Мария Николаева – Восточные методы медитации. Психотехника випассаны (страница 7)

В более продвинутых вариациях существует деление шага для привлечения внимания к ходьбе. Однако начинать можно с простого переступания. Главное, чтобы это было медленно и внимательно. Все внимание сосредоточено на ходьбе. Мы не ходим по кругу или сложным траекториям.

Идеальный вариант – ходить от стенки до стенки. Монахи используют обычно какую-то тропинку, по которой ходят взад-вперед. Собственно, как реликвия сохраняется тропа якобы самого Будды в Боддхгайе. Вы делаете четкие повороты, во время которых также отслеживаете изменение положения тела, свое исходное намерение и тенденцию к последующему движению.

При возникновении тех или иных помех вы поступаете точно так же, как ранее. Если помехи беспокоят очень сильно, на какое-то время можно даже остановиться, разобраться с теми мыслями или чувствами, которые вас одолевают, и потом снова возобновить ходьбу, вернув внимание на стопы.

Подчеркну, мы ничего не игнорируем. Если что-то происходит, мы относимся к этому осознанно и внимательно. Наша задача – видеть реальность, как она есть, а не делать вид, что не существует ничего, кроме базового объекта.

Третья фаза – сидение. Сидят обычно на подушках, часто достаточно высоких, скрестив ноги. Можно сидеть в позе лотоса, если он для вас удобен. В положении сидя бывают разные объекты, однако самый базовый и наиболее распространенный в большинстве школ – это анапанасати, или наблюдение за потоком воздуха в ноздрях.

Сосредоточив внимание на ощущении потока дыхания, мы точно так же отмечаем всевозможные помехи, мысли, чувства, ощущения, сигналы извне. При этом дыхание совершенно свободное, легкое, непринужденное, Мы не дышим нарочно, мы не замедляем его и не ускоряем. Это не пранаяма, здесь нет регулирования дыхания. Мы просто наблюдаем за реальностью, как она есть.

Наконец, четвертая фаза – поза для лежания. Она отличается обычно от шавасаны, поскольку от нас требуется концентрация, а не релаксация. Ложимся на спину. Под голову можно подложить ту же самую подушку, на которой вы сидели. Руки рядом с телом, ноги вместе, ладони вниз.

В положении лежа мы продолжаем наблюдать за тем же объектом, который мы использовали для медитации в положении сидя. Так, если вы наблюдали за потоком воздуха в ноздрях, то вы продолжаете концентрироваться на дыхании. Чтобы не проваливаться в сон, предпочтительно держать глаза открытыми.

По завершении всех четырех стадий вы можете заметить разницу, что вам было проще или сложнее концентрироваться в том или ином положении, что вас беспокоила больше та или иная категория помех, мысли или чувства.

Именно такие индивидуальные предрасположенности создают предпочтение к выбору той или иной методики випассаны.

В разных школах превалирует либо сидение, либо ходьба, либо чередование ходьбы и сидения. Точно так же в одних школах больше уделяется вниманию очищению мышления, тогда как в других школах больше работают с эмоциями и физическими ощущениями.

На основании этого теста вы можете сделать определенные выводы, и если вам подходит в целом тот или иной метод, то вы можете искать конкретные его вариации в различных монастырях, у разных мастеров, а далее выводить практику в длительность.

Глава 12. Мифы о випассане

Большинство мифов о випассане на Западе возникли благодаря распространению метода Гоенки, который на самом деле достаточно маргинален по отношению к буддийскому учению. Давайте рассмотрим основные представления, которые возникают из такого подхода.

Прежде всего, формат десятидневного ретрита. Випассаной занимаются всю жизнь. Выделение определенного промежутка времени в тренинговом формате зачастую расхолаживает практикующего. Он практикует только в ретритном центре и не считает необходимым практиковать, когда он находится за его пределами, а точнее не тренирует такую возможность. Если ему понадобится заняться випассаной, то он просто возьмет следующий курс в ретритном центре. Неудивительно, что это не ведет к постоянной осознанности.

Кроме того, все эти 10 дней на самом деле вы не занимаетесь випассаной, там отрабатывается только стадия саматха, несмотря на название.

Среди четырех поз выбирается исключительно сидение, так что практикующие сидят по 14 часов, и тем самым здесь тоже возникает перекос в практике, поскольку остальные положения тела остаются неосознанными. Практикующий как бы выпадает из практики, отдыхает от нее, когда ему нужно перемещаться или ложиться.

Хотя говорится о том, чтобы сохранялась осознанность, тем не менее человек воспринимает как практику непосредственно те часы, которые он просиживает в зале, и тем самым возникает впечатление, что випассана – практика во время сидения. Это не так.

Приоритет наблюдений за ощущениями также выделяет одну из четырех категорий помех, отчего меньше внимания уделяется мыслям, чувствам и сигналам из внешнего мира, поступающим через органы чувств.

Более того, у многих происходит смешение объекта концентрации и работы с помехами, поскольку основной метод по Гоенке состоит в сканировании тела с отслеживанием ощущений. Ощущения служат объектом концентрации, если они возникают при проведении внимания по телу.

Однако физические ощущения также являются теми помехами, которые фактически отвлекают нас от чистого экрана и тем самым практикующему достаточно сложно отличить, что же считается базовым объектом, а что – помехами.

Также по форме организации многие полагают, что практика в ретритном центре является уединением, что противоречит самому формату, поскольку обычно в зале находится около ста человек. Конечно, невербальная коммуникация продолжается, тем самым практикующий постоянно отвлекается на других людей, и никакого уединения на самом деле не происходит.

При проведении ретритов в монастырях практикующий действительно находится один в комнате и полностью сосредоточен на практике.

Другая крайность состоит в том, что 10 дней запрещается разговаривать, тогда как випассана может происходить и во время беседы. Осознанная речь и само по себе не-произношение каких-то слов вовсе не означает выключение ментальной функции.

В большинстве случаев люди только делают вид, что они прекращают мышление. которые выражаются в речи, но продолжают вести внутренний диалог с самим собой. Представление о том, что випассана – это практика молчания, является совершенно мифическим.

Сама по себе соревновательность такого подхода, когда люди пытаются доказать себе и окружающим, что они способны провести 10 дней, высиживая по 14 часов, да еще и молчать все время, вне коммуникации с внешним миром. Это создает нездоровую обстановку, и ничего удивительного в том, что в ретритных центрах происходят психические срывы или чисто эмоциональные эксцессы, не вызывает никакого удивления.

К сожалению, соревновательность распространяется даже на количество ретритов, и практикующие начинают сравнивать свои достижения по тому, сколько времени они провели в ретритных центрах, какое количество курсов они прошли, тем самым подменяя качество практики, да и вообще саму практику длительностью отведенного для практики времени.

В действительности медитация – это сугубо личное дело практикующего, и фактически его достижение – это исключительно его личное достояние.

Следует также отметить, что при нахождении в ретритном центре практикующие занимаются только практикой, тогда как вся бытовая деятельность ложится на организаторов. Они не готовят еду, может быть, даже не стирают белье. В монастырях же монахи осуществляют жизнь самостоятельно.

Существует практика медитации на повседневной деятельности, которая является наилучшей подготовкой внимания, когда человек последовательно концентрируется на тех действиях, которые он совершает, и становится осознанным в каждом своем движении, в каждом своем поступке, в чем и заключается подлинная випассана.

Часть 5. Даосские практики

Глава 13. Эволюция алхимии

Даосизм, как древнейшая философия Китая, исходно был скорее натурфилософией и кодировался в различных символах, стихиях и иероглифах. Таким образом, здесь не было строгой понятийной системы в западном философском понимании. Однако была хорошо простроенная связь между всеми элементами мироздания.

Древний даос прекрасно ориентировался в миропорядке, был способен к нему пристраиваться, следовать естественности, но точно так же и управлять им, а самое главное – трансформировать собственную природу, делая ее более совершенной.

В лоне даосизма формировалось очень много наук, которые сейчас нам знакомы по отдельности, такие как геомантия фэн-шуй или и-цзин, гадание по книге перемен. Также зарождалась китайская медицина, боевые искусства, в целом различные обряды, которые совершали в народе.

Все они опять-таки были пронизаны тем же самым символизмом. За различными описаниями странных животных, тигров, драконов и журавлей скрываются вполне конкретные энергетические процессы, которые передают способность древнего даоса понимать самого себя и владеть собственными энергиями.

По мере рафинирования алхимии, она переводилась во все более внутренний план, и задачей человека становилось не столько создать золото из какой-нибудь безделушки, сколько трансформировать свою собственную природу, чтобы стать совершенным и, главное, бессмертным.