Мария Николаева – Восточные методы медитации. Психотехника випассаны (страница 3)

Однако, когда медитацией занимается обычный человек, он начинает понимать, что все бессмысленно: например, бессмысленно ходить на работу, бессмысленно поддерживать семью и так далее… Здесь могут быть эксцессы.

Еще одна очень сложная тема – это появление различных сверхъестественных способностей, которым поначалу многие радуются, хотя в традициях предостерегают от увлечения подобными явлениями.

Для того чтобы мы были застрахованы от неправильных проявлений, очень важно правильно выбирать объект медитации, поскольку длительная концентрация на том или ином объекте вас отождествляет с ним. Если вы выбрали сложный объект, допустим, гневную форму божества, то, конечно, вам будет очень сложно.

Когда у вас появляются какие-то целительские способности или умение читать мысли, или видение ауры, тогда без умения грамотно применять эти вещи вы фактически увлекаетесь каким-то смотрением мультфильмов, что уводит вас от основной цели медитации, – это тоже представляет собой определенную опасность для практикующего.

Наконец, очень частая ошибка – это смешивание медитации и транса. Вместо полной осознанности происходит замещение собственного сознания каким-то ченнелингом чужеродной сущности. Фактически, это одержимость.

Хорошо еще, если эта сущность будет позитивной. Бывает и демоническая одержимость. Вывести человека из такого состояния бывает достаточно сложно. Это может привести к острому психозу. Здесь нужно будет очень квалифицированная помощь либо психиатра, либо священника, если это в какой-то традиции, с отчитками.

Очень важно не увлекаться какими-то необычными явлениями. Неопытный практикующий проявляет любопытство, когда у него начинают раздаваться какие-то голоса, появляются какие-то видения. Вот это любопытство и затягивает его в взаимодействии с подобными явлениями. Тогда как в медитации в чистом виде нужно отсекать любые подобные происки.

Итак, вы видите, что медитация – занятие непростое. Практикующего подстерегает множество различных подвохов и опасностей. По мере накопления опыта вы учитесь определять все барьеры и препятствия и спокойно их преодолевать.

Часть 2. Веданта и раджа-йога

Глава 4. Ведантическая философия

В восточных учениях философия тесно связана с духовной практикой. Таким образом, понимание всегда неразрывно сопровождает самореализацию. Вот почему для того, чтобы разбираться с медитацией, нам необходимо иметь представление о философских основаниях.

Прежде всего, давайте разберемся с тем, какая разница между ведами и ведантой. Веды были ритуальными текстами, то есть они содержали описание того, как производить различные обряды. Фактически, там была некоторая молитвенная практика с определенным жертвоприношением.

Таким образом связь с богом осуществлялась через жреца, а человек концентрировался на различных объектах, которые были необходимы для священнодействия. Однако функцию по связыванию его индивидуальной души с всеобщим духом выполнял посредник.

В веданте происходит интериоризация жертвоприношения, и таким образом человек начинает искать Бога внутри себя. То есть он переходит к самосознанию и построению определенных философских концепций. Самоисследование с последующей самореализацией уже представляет собой медитативную практику.

Итак, подчеркну, ведический подход – это ритуалы, а ведантический подход – это внутреннее духовное делание.

Философское поле мысли всегда было дискурсивным, и таким образом вырабатывались различные подходы, В классических учебниках индийской философии выделяется шесть даршан, или философских школ, среди которых веданта является одной из шести.

Доминирующий брахманизм, основывающийся на учении веданты, представляет собой основное поле мышления, в котором развивались все шесть философских систем. В индийской философии преобладало именно ведантическое мировосприятие.

Вот почему медитация была основополагающей практикой даже для тех, кто прилежал ведическим ритуалам. Такая картина сохраняется в Индии до наших дней.

Основные постулаты веданты сформулированы уже в упанишадах. Все они фактически выражают единение индивидуального и всеобщего, и те или иные медитативные практики призваны к тому, чтобы отыскать в себе это всеобщее начало.

В упанишадах есть диалоги, где ученик обращается к учителю с вопросом: «Кто я? Объясни мне». Учитель сначала ему говорит: «Вот ты – это твое тело». Ученик уходит, потом его одолевают сомнения, поскольку тело стареет и умирает. Он возвращается к учителю, снова делится своими сомнениями, вопрошая. Учитель говорит: «Вот видишь, ты переживаешь, вот ты – это твои чувства»… Далее отметается надежность мыслей и даже разумных принципов. В этом процессе ученик постепенно осознает бренность всех оболочек тонких тел и отказывается от идентификации с теми или иными иллюзорными покровами и обретает свое истинное «я».

Следующая важная ступень – это длительный спор в данной формулировке, что Атман (малое «я») есть Брахман (великое «Я»), являются ли они действительно только единым? Или все-таки Атман и Брахман существуют каким-то образом порознь?

Точку в этом философском споре поставил Ади Шанкарачарья, который стал основоположником адвайта-веданты. Мысль была очень проста, что есть только недвойственность, а никакой двойственности не существует в данном вопросе. Основополагающий лейтмотив в ведантической мысли – это адвайта, учение о недвойственности.

Далее пытались найти примирение между двайдой и адвайдой. Таким образом возникла вишишт-адвайта в более поздние времена. Однако она не стала настолько популярна. Именно адвайта-веданта представлена с XX века в виде нео-веданты, которая доминирует в учениях современных индийских мыслителей.

Что касается разнообразных техник и методов медитации, то, конечно, нам они достаются по большей части именно в нео-ведантическом формате от ныне живущих учителей, которые в значительной мере трансформировали весьма запутанные и заумные объяснения трактатов, сделав их понятными западному человеку. Несколько таких методов мы рассмотрим в следующей главе.

Глава 5. Методы самоисследования

Самоисследование является базовым методом в адвайта-веданте и основывается на отвержении всего иллюзорного в поисках истинного «Я». Данный метод претерпел преобразование с древнейших времен до новых дней.

Основная формула «не то, не то» сохраняет свою актуальность, поскольку он основывается на классическом ведантическом представлении об устройстве человеческой личности как бессмертной души, покрытой пятью тонкими оболочками.

Панча-коша включает в себя аннамайя-кошу – физическое тело, пранамайя-кошу – праническое или энергетическое тело, маномайя-кошу – ментальное тело ума, виджнянамайя-кошу – рефлексивное тело разума, анандамайя-кошу – тело блаженства.

Последнее из них – самое тонкое тело, под которым скрывается сияющий Атман, то есть подлинная Самость человека. которая изначально тождественна Брахману по своей истинной сути. Когда мы снимаем все иллюзорные покровы, растождествляемся с ними, то мы автоматически становимся едины с всеобщим.

***

Первый метод, который я предлагаю опробовать, заключается в в сознательном проведении внимания по всем пяти оболочкам. Вы можете поставить таймер, допустим, по 10 минут на каждую оболочку. Таким образом, 50 минут у вас уйдет на сканирование собственного устройства, плюс 10 минут вы проведете в нарочитой попытке пребывания в состоянии единства.

Конечно, не следует питать излишних иллюзий, что вы обязательно достигнете просветления в первый же час, однако сама настройка, собственно, и является медитативным процессом в данном случае.

Итак, вы последовательно обращаетесь к себе с вопросом «Кто я?», концентрируясь на конкретной оболочке. Первые 10 минут вы задаете вопрос «Кто я?» своему физическому телу. В результате, вы либо отождествляетесь с ним и признаете, что это и есть вы, либо понимаете, что вы есть нечто иное, а ваше физическое тело является просто покровом. Далее вы переходите к энергетическому телу, ментальному телу, рефлексивному и блаженному.

В этой практике вы можете обнаружить, что у вас есть стойкое отождествление с каким-то уровнем, от которого вы сейчас не можете отказаться. Это реальное самоисследование.

Практикующему в данной традиции результат заранее известен, что в действительности подлинное «Я» – это всеобщее, или Атман, тождественный Брахману. Однако на практике вы можете обнаружить, что ваше нынешнее самосознание прочно связано либо с вашими физическими данными, либо с вашими чувствами, либо с вашими профессиональными способностями и реализацией.

В результате вы поймете, на каком уровне вы сейчас находитесь, и дадите промежуточный ответ на вопрос «Кто я?». Это позволит вам дальше работать со своим нынешним состоянием и его дальнейшей трансформацией.

***

Второй метод состоит в тестировании состояния всеобщности, единства с миром. Фактически, здесь мы уже исходим из предпосылки, что Атман тождественен Брахману. Таким образом, именно через вас божественная воля проявляется в этом мире, и вы осознаете себя как весь мир. Выделите, допустим, час времени и медитируйте следующим образом.

На вдохе представляем, что на нас нисходит божественная милость сверху, доходит до сердца, и на выдохе она распространяется на все вокруг. Вы можете повторять мантру «Ахам Брахмасми», «Я есмь Брахман», или «Я представляю собой божественную сущность».