Мария Николаева – Восточные методы медитации. Психотехника випассаны (страница 2)

Что же касается учителя, то, разумеется, пройдя этот путь и имея достаточно серьезное состояние очищенности, он мог считывать те состояния, которые происходили с его учениками, и точно определять, насколько качественно они медитируют.

Сейчас на Западе появились способы контроля при помощи приборов. Человека можно обвешать датчиками, есть даже достаточно портативные приборы, когда мы можем просто померить мозговые волны и определить, в каком состоянии находится сейчас наш мозг, насколько успокоено и очищено наше сознание.

Есть также в трактатах различные перечни физиологических признаков медитативного состояния, таких как замедление пульса, затихание дыхания, уравновешенность, невозможность вывести человека из себя.

Мы можем здесь пользоваться наработками, которые имеются. Это важно, поскольку достаточно многие люди пребывают в фантазиях, витают в облаках, наивно полагая, что они медитируют.

Сверка с критериями или достаточно четкий и строгий контроль со стороны наставника могут все расставить по своим местам и определить реальное положение дел, чтобы его можно было взять за исходную точку и простроить правильную стратегию для развития конкретно здесь и сейчас.

Дополнительную сложность представляет собой то обстоятельство, что сейчас медитация восточная стала очень популярна на Западе. Различные психологи, коучи используют очень много техник, заимствованных из восточных традиций, не называя, откуда они их взяли.

Вот почему часто возникают странные ситуации, порой конфузы, когда человек долгое время практикует методику, которую получил от западного или российского наставника. Неожиданно для себя, потом он сталкивается с описанием этой методики или попадает к какому-то восточному учителю, и с удивлением обнаруживает, что он этим занимается уже не первый год, но просто не знал, что это випассана, или был не в курсе, что это адвайта.

Здесь есть сознательный подход. Не важно, какой традиции принадлежит методика, главное, что она работает, человек получает результаты, и одного этого уже достаточно.

Однако, повторюсь, у нас ни одна методика не является обособленно изолированной. Все они были в достаточно строгой системе, ведущей человека от его обычного несовершенного состояния к полной самореализации. Когда такие методики вырываются из контекста, они вставляются в какой-то новый контекст, При непонимании того, как связаны эти техники, как они работают, возникают различные внутренние конфликты.

На самом деле, узнавание подлинной традиции, реального места конкретной практики зачастую становится спасательным кругом, за который практикующий может ухватиться для того, чтобы выровнять свою практику, вывести ее на новый качественный уровень.

Вот почему осознанное отношение к практике, понимание, что конкретно мы делаем, – это очень важно. Именно с этим мы, прежде всего, будем разбираться.

Глава 3. Техника безопасности

Благостное представление о медитации, якобы это всегда хорошо, сталкивается с суровой реальностью. Практикующий, перед которым встает вызов выхода за свои пределы и осознание, оказывается не готов к этому опыту. Подчас у него не хватает на это ни физических, ни эмоциональных, ни ментальных сил.

Давайте рассмотрим, каковы должны быть правила техники безопасности, чтобы медитация действительно приносила позитивные плоды, а не калечила тело и психику.

Прежде всего, конечно, нужна определенная подготовка. Если мы говорим о тренинговом формате медитации, то есть о медитации как развитии, вы должны быть как минимум нормальны. То есть у вас должно быть здоровое развитое тело, у вас должна быть устойчивая психика, у вас должно быть хорошее понимание миропорядка, картины мира, своего места в мире.

Если вы чувствуете, что вам сложно выдерживать длительные периоды медитации, можно подбирать такие методы, где чередуется физическая и ментальная нагрузка. Например, чередование ходьбы и сиденья с концентрацией, где вы фактически постоянно отдыхаете. Когда вы ходите, вы отдыхаете от сиденья, когда вы сидите, вы отдыхаете от ходьбы. Таким образом медитация может быть достаточно длительной, чтобы вы действительно получили какой-то позитивный результат.

Далее нужно отличать расслабление тела от сосредоточения внимания, поскольку производится колоссальная внутренняя работа, и когда человеку говоришь «сосредоточиться», он очень сильно напрягается чисто физически.

Классический пример – это наблюдение за пламенем свечи, при котором нужно сосредоточить внимание, однако большинство начинающих начинают морщить лоб. Очевидно, что у них все сразу зажато: плечи и лицевые мышцы. Результатом такой практики будет скорее головная боль, чем просветление, прозрение или очищение.

На таких примерах нужно учиться отделять сосредоточение внимания от чисто физического напряжения. Чем дольше вы находитесь в медитации, тем более расслабленным должно быть ваше тело, спокойным дыхание.

Это достаточно очевидные критерии, по которым вы можете определить, есть у вас какие-то риски в этом процессе, или все идет правильно.

Далее, эмоциональное состояние. На самом деле при длительной концентрации могут вскрываться какие-то психические травмы. Практикующий вовсе не всегда испытывает позитивные эмоции. Как бы странно ни казалось, но он может переживать и страх, и боль, и гнев. Особенно когда есть усиленная концентрация, все эти эмоции могут зашкаливать. Нужно очень внимательно следить за возможностью срыва.

Если вас начинает зашкаливать в каких-то состояниях, лучше наращивать медитацию постепенно, чтобы вы успевали справляться. Если у вас происходит какой-то психический срыв, обязательно нужно это прорабатывать либо с учителем, либо с психологом, либо как минимум успевать восстанавливаться до следующей сессии, если таких возможностей у вас нет.

Нужно понимать, что не всегда медитация будет только прогрессировать. В одни дни все идет хорошо, благополучно, и вы действительно достигаете каких-то новых состояний, результатов. Тогда, как в другие дни кажется, что вы просто напрасно просиживаете время.

В общем-то, медитировать не хочется в том случае, если вы усиленно стараетесь досиживать меня в медитации тогда, когда у вас есть вполне конкретные физические недомогания. Или вы понимаете, что вы на грани эмоционального срыва.

Вы подгоняете свою практику под идеальную картинку, где вы только прогрессируете. В таком случае рано или поздно произойдет серьезный откат. Здесь нужно понимать, что это время для того, чтобы вы разобрались со своей практикой, перестроили ее, сделали выводы.

Вовсе не нужно снова бросаться опять делать все то же самое. повторять, а просто переждать какое-то время, осознать происшедшее, и уже снова спокойно и уверенно приступать к практике. Поверьте, от откатов не застрахован ни один практикующий. Это происходит практически со всеми.

Хотя групповая медитация зачастую действует благотворно и поддерживает практикующего в его намерении, окружающие тоже представляют собой некоторую помеху в медитации, отвлекают внимание. Более того, здесь возникает некоторая соревновательность, которая вообще для медитации не свойственна.

В группе вы можете перестать отслеживать собственные достижения, собственные состояния, а начинать просто высиживать дольше, чем окружающие, или хотя бы столько же, меньше шевелиться. В таком случае, вы будете заниматься только тем, что всячески стараться сохранить позу, сделать вид, что вы медитируете, – неважно уже, что на самом деле происходит.

Желание продемонстрировать окружающим какие-то результаты может заставить вас принимать желаемое за действительность.

Немалые проблемы также доставляет отсутствие ориентации, если у вас нет правильной карты, которую вы берете в конкретной традиции, либо вас ведет учитель, и вы ему доверяетесь.

Медитация без цели и без смысла, когда вы просто садитесь и пытаетесь «ничего не делать» или «ни о чем не думать», она, собственно, никуда и не ведет. Кроме, небольшого терапевтического успокоения, она не приведет ни к каким результатам.

Гораздо рискованнее, если вы начнете заходить куда-то не туда, не в те сферы сознания, а ведь существуют разные миры, неадекватные тонкие энергетические состояния. При отсутствии карты вы не сможете сориентироваться, распознать такие ошибки, и оказаться в них достаточно глубоко, так что выбираться будет сложно. Вот почему карта и ориентация – это очень важно.

Не меньшую сложность для многих представляет необходимость столкнуться со своим истинным «я», пережить шокирующие совершенно результаты самосознания, которые потребуют от него растождествления с теми «я-образами», которые ранее представляли основательную самоидентификацию.

Человек как бы теряет себя в этом процессе. Это очень болезненные ломки. Именно в таких ситуациях у многих практикующих фактически начинает «ехать крыша», когда они действительно перестают понимать, кто они и что они. Здесь совершенно необходима новая модель поведения и самосознания.

Допустим, в традиционном обществе, когда человек из мирской жизни приходит в монастырь, есть вполне четкая смена парадигмы, достаточно ясные и понятные монашеские правила поведения. В таком случае, смена идентификации у него проходит более-менее безболезненно.