Марина Фризен – Психология саморазвития (страница 6)
Разрабатывается теория евразийства, основной идеей которой является то, что Россия – это не смешанный тип, где объединились западная и восточная цивилизация, она идет по собственному, уникальному пути развития.
Обратимся к поэтическим строкам Ф.Тютчева:
Возникает идея о том, что Петр I сбил Россию с ее самобытного пути, изменил естественный ход развития российского государства.
Возвращаясь к идее саморазвития, нужно отметить, что русские люди достаточно часто характеризовались и характеризуются подверженностью подражанию, копированию чужих идей (от моды на одежду до моды на идеи).
В качестве примера вспомним описанную Львом Николаевичем Толстым в его «Войне и мире» Россию, когда цвет русского дворянства не говорил по-русски, когда копировалось все французское – язык, имена, образ жизни. Тем не менее, русское жило и в дворянстве: вспомним, как Наташа Ростова танцует по-русски под русскую народную музыку, восхищая крестьянок – ее душа все-таки русская.
В русском человеке, несмотря на опыт смешения русских и иностранных идей, есть направленность на самобытность, вероятно, поэтому представители русской нации «не боятся» раствориться в других народностях, в связи с этим у русских людей развит интернационализм.
Природа русского человека вбирает в себя компоненты нового, оставаясь при этом уникальной. Так, в IХ веке на Русь пришло христианство, но оно не распространилось в чистом виде, а приобрело характер двоеверия, когда воедино слились миры христианской веры и славянского язычества. Православные христиане отмечают праздник светлой Пасхи, тем не менее, ему предшествует русская Масленица, где блины символизируют победу жизни над смертью (символ солнца), а сжигание чучела есть не что иное, как языческий обряд. Тем не менее, две традиции вполне органично сосуществуют в русской культуре.
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что российский менталитет, с одной стороны, предполагает склонность придерживаться традиций (признак восточных цивилизаций), с другой стороны, вполне открыт идеям, приходящим из других культур (открытость новым идеям – это признак западных цивилизаций) и даже склонен в некоторой степени конформно подражать им. При этом нужно отметить, что инакость идей, присущая отдельным индивидам, всегда скорее осуждалась в российском обществе, а не поддерживалась.
Приход в русское общество новых идей нередко сопровождался полярным смещением ценностей: в ситуации нестабильности на смену традиционным ценностям приходят диаметрально противоположные. Так, историки описывают длительную веру русского человека в доброго царя и акты глумления над традиционными ценностями (осквернение Зимнего дворца и др.). Драматичным примером дискредитации традиционных, исконных ценностей является на сегодняшний день разрушение института традиционной семьи (уважение к страшим, обязательность брака, постоянство в отношениях). Например, теле-проект «Дом-2» служит образцом современных отношений, где партнеры по отношениям постоянно меняются, нет понимания и уважения, присутствуют гомосексуальные связи; целевой телеаудиторией такого проекта являются лица подросткового и ранне-юношеского возраста, в результате у них формируются искаженные представления о семье, супружеских отношениях, не формируется готовность взять на себя родительские роли. В данном случае «западные» жизненные сценарии и ценности усваиваются личностью некритично, у взрослеющей личности формируется иллюзия саморазвития как уникального пути, свободы, на самом деле, развитие детерминируется модой, искаженными ценностями.
Еще одним примером «перевернутости» ценностей может служить то, что если раньше нормой для подростков и юношей было учиться, уважать учителей, много читать, а редким исключением были учащиеся, регулярно прогуливающие уроки, курящие, нарушающие дисциплину, то сегодня ученики, которые много читают, в том числе помимо программы, остались в меньшинстве, а симптомом взрослости, популярности стало вызывающее поведение, курение и т.п. В практике одной из школ г.Петропавловска-Камчатского известен случай, когда родители выступили с инициативой сделать для старшеклассников комнату для курения, чтобы им не приходилось ходить на улицу и получать простудные заболевания. Таким образом, сама идея школы как образовательного и воспитательного учреждения дискредитируется родителями. Следовательно, усвоение ценности свободы, демократии, родившейся в западном мире, принимает в русском обществе искаженный, деформированный характер. Идея свободы, которая выступает базовым условием для осуществления личностью саморазвития, трансформируется в контекст для регрессирующего развития. Безусловно, это положение не распространяется на все социокультурное пространство, однако если в основе стремления изменить себя, чего-либо достичь лежит стремление прославиться, учащемуся проще совершить асоциальный поступок (например, ударить учителя, снять это не телефон и выложить в интернет). К настоящим достижениям путь гораздо сложнее (спортивные достижения, победа на предметных олимпиадах и др.), они менее заметны для сверстников, требуют увлеченности, существенных волевых усилий. При этом в данном случае речь идет о подлинном саморазвитии.
Еще одним из аспектов анализа идеи саморазвития в русском обществе может служить проблема ответственности, локуса контроля. Если рассмотреть два традиционных русских вопроса «Кто виноват?» и «Что делать», то, вероятно, первый все-таки связан с внешним локусом контроля (поиск чьей-то роли), а второй – с внутренним локусом контроля (какие действия необходимо предпринять для изменения, улучшения ситуации?). Насколько русскому сознанию свойственно видеть свою роль в свершающихся событиях? Русскому менталитету, как отмечалось выше, свойственна соборность (решать проблему всем миром; так, образ былинного богатыря в русском фольклоре всегда символизировал русский народ, отсюда огромная сила, умение сразу выпускать сотни стрел и т.д.). При этом можно обратиться к такой поговорке: если за дело отвечают все, значит – никто. Коллективность, соборность не давали возможности выделиться в условиях русского общества индивидуальности; индивидуализм всегда порицался. Кроме того, русский человек всегда верил в волшебное решение своих проблем – «надеялся на русский авось», в сказках эта идея выражается в появлении щуки, скатерти-самобранки и других волшебных персонажей или предметов, которые смогут сделать что-либо за человека, Иванушка-дурачок вдруг волшебным образом превращался в красавца. При этом не существовало идеи о том, что человек должен приложить усилия, работать над собой (вспомним про былинного богатыря, который 33 года на печи пролежал).
Обобщая вышесказанное, можно прийти к выводу о том, что глубокое осмысление своих особенностей, стремление к саморазвитию не могли сложиться в данных условиях в полном смысле этого слова.
Вместе с тем, формирование русской интеллигентности с присущей ей тенденцией к глубокому самоанализу, к разрешению вечных вопросов создало условия для осмысления роли личности в развитии общества. Безусловно, осмысление ситуации в плоскости деятельностной активности – это уже шаг к идее самодвижения, саморазвития.
В русской литературе возникает идея человека, прилагающего усилия к изменению себя, и образ лишнего человека (например, Чацкий А.С.Грибоедова, «лишний человек» у М.Ю.Лермонтова, Человек с большой буквы у Максима Горького (писатель создает серию «Жизнь замечательных людей»), чеховский человек, «по капле выдавливающий из себя раба» и др. Сравним с героями зарубежных авторов, в общем мире посторонних
На современном этапе развития российского общества идея самодетерминированной, активной, ищущей, достигающей личности приобрела высокую значимость. К личности предъявляются новые требования: она должна быть самостоятельной, ответственной, направленной на самосовершенствование, умеющей планировать и выстраивать свой жизненный путь, постоянно рефлексирующей, познающей, направленной не только на свои, но и на чужие интересы. В рамках современной психологической теории зрелой считается личность, способная обеспечивать себя (в материальном плане и в психологическом – самостоятельно принимать важные жизненные решения). Тем не менее, скажем, русская модель семьи сегодня предполагает небольшое количество детей и долгую заботу о них (в то время как на западе предполагается, что человек как можно раньше должен начать жить отдельно и обеспечивать себя, платить за обучение и др.). Финансовая зависимость от родителей дополняется и мировоззренческой зависимостью от них, это сказывается, например, на выборе предстоящих ЕГЭ школьником, профессии и учебного заведения абитуриентом.
Растущая личность сталкивается с ситуацией, когда заимствованные от родителей мировоззренческие позиции неадекватны социальной реальности, а способность в ситуации смысловой неопределенности, присущей современному российскому обществу, плохо сформирована. В результате развивающейся личности крайне сложно решать задачу по смысловой разметке окружающего мира.