Глубинную цель созидания, его telos, составляют вовсе не орудия труда и технические средства, telos – это само созидание. Средства – нечто большее, чем просто средства; они воспринимаются как творения, как символы бесконечности возможностей, свойственных созидательной способности человека. Само-бытие созидательно по своей сути» [85].
Саморазвитие как сложный процесс осознанного самоизменения личности неоднороден, вероятно, мы можем говорить о видах саморазвития по самым разным критериям. Попытка описать разновидности протекания саморазвития личности представлена ниже.
С точки зрения целенаправленности саморазвития можно говорить о спонтанном и целенаправленном саморазвитии. В первом случае личность неожиданно решает поместить себя в тот или иной новый контекст, в рамках которого она предполагает приобрести нечто новое (например, человек, проходя мимо творческой студии, решает попробовать себя в новом качестве). В случае целенаправленного развития самоизменение становится результатом рефлексивной работы, осознанного принятия решения, планирования, когда человек приходит к выводу о недостаточной сформированности или отсутствии у себя значимых качеств и решает работать над ними, выбирает способ, ставит цели, определяет сроки. Целенаправленность означает наличие цели как некоего предвосхищаемого результата: человек понимает, как именно он хочет измениться; в случае спонтанного саморазвития цель, способы ее достижения проработаны в гораздо меньшей степени.
С точки зрения субъекта (субъектов), задающего, активирующего процесс саморазвития, определяющего его направление, саморазвитие может быть конформным (занимаюсь тем, что модно или одобряемо), нонконформным (занимаюсь агрессивным спортом родителям назло) и направленным изнутри (занимаюсь этим потому, что мне это важно). По сути, два первых варианта можно обозначить как ложное саморазвитие, поскольку в них отсутствует ориентированность развития личности на свои цели, ценности и смыслы; третий же вариант – изнутри направленное саморазвитие – можно считать истинным. Вместе с тем, не следует полагать, что истинное саморазвитие заведомо ведет к лучшему результату: в случае, если личность направляет свое самоизменение в соответствии с деструктивными, асоциальными тенденциями, она придет к более негативному результату, чем, скажем, в случае конформного саморазвития, внутренне не принимаемого личностью, но, например, направленного на получение образования, улучшение дисциплины и т.п. Судя по всему, каждый человек сочетает определенным образом эти варианты саморазвития, при этом какой-то вид преобладает, что в целом согласуется с общим показателем конформности личности.
По критерию непрерывности можно выделить точечное саморазвитие, осуществляющееся личностью время от времени (например, повышение квалификации раз в пять лет в соответствии с предусмотренным порядком, требованиями работодателя) и непрерывное (человек не мыслит жизни без чтения книг, самосовершенствования, обмена опытом и др.). Вероятно, данные виды саморазвития могут быть соотнесены с конформным (сотрудник повышает квалификацию, поскольку этого требуют правила) и истинным, направленным изнутри (его саморазвитие непрерывно, поскольку субъективно значимо). Тем не менее, могут быть случаи, когда человек нуждается в саморазвитии, но не имеет возможности его осуществлять (по финансовым, семейным и разного рода другим жизненным обстоятельствам), и напротив – вынужден осуществлять самоизменение более или менее регулярно (жесткая конкуренция в трудовом коллективе, уход от травмирующих обстоятельств и т.п.).
По критерию охваченности саморазвитием разных жизненных сфер можно выделить локальное саморазвитие (например, человек совершенствует свое тело, при этом практически не развивается духовно, или: преподаватель постоянно изучает свой предмет, при этом не уделяет внимания методической стороне образовательного процесса) и всеобъемлющее (например, в здоровом теле – здоровый дух, саморазвитие является разносторонним).
Рассматривая саморазвитие личности с точки зрения его результатов, можно говорить о продуктивном саморазвитии (дает результат, полезный для личности и не противоречащий, а скорее способствующий общественной пользе) и деструктивном (изменение, воспринимающееся личностью как прогресс, наносит ущерб обществу; в качестве примера можно взять распространенное в детством возрасте явление, когда воспитанник спортивной секции освоил новые приемы борьбы и «опробует» их на окружающих). Деструктивным саморазвитие может быть не только для социума, но и для самой личности, например, когда личность вкладывается в развитие какой-либо способности, навыка, при этом наносит себе вред. Вспомним великого художника из романа О.Уальда «Портрет Дориана Грэя», который бесконечно совершенствовал портрет прекрасной женщины, добавляя полутона, обновляя мазки – когда он показал картину своему другу, тот увидел лишь нагромождение линий и лишь в углу заметил очертания прелестной девичьей пятки. Так стремление к самосовершенствованию привело к уничтожению талантливого полотна. Другим примером является образ учительницы французского, которой в школе этот язык никогда не давался и она приняла решение все же выучить его в институте. Преподавая язык в школе, она транслировала детям и свою жизненную позицию: основываться во всех поступках на своих жизненных принципах, идти вперед и помогать другим – это, безусловно, пример продуктивного саморазвития. Несмотря на то, что такая позиция учительницы в условиях советского общества нанесла ей ущерб, она оставила в сознании детей эту идею.
Вероятно, можно говорить о видах саморазвития с точки зрения доминирующего мотива, так, в основе осознанного самоизменения личности может лежать мотив достижения успеха (хочу достичь многого), мотив избегания неудачи (совершенствуюсь, чтобы не допустить ошибки), мотив власти (высокоразвитые профессиональные навыки позволят занять мне высокую должность), мотив денег (развиваюсь, чтобы быть конкурентоспособным специалистом и хорошо зарабатывать) и др.
По критерию масштабности самоизменения можно выделить постепенное саморазвитие и интенсивное, революционное по характеру изменений саморазвитие. «В течение всей жизни человека происходят изменения его духовного мира – иногда практически незаметные, а иногда в виде внезапных «откровений», просветлений, а возможно, и «нравственных падений», меняющих всю суть человека» [73, с.5].
На наш взгляд, саморазвитие необходимо рассматривать не только как процесс совершенствования человеком самого себя: оно включает также существенный рефлексивный блок – личность непрерывно осмысливает собственные характеристики, позиции, оценивает меру соответствия или несоответствия собственным идеалам, сравнивает себя с другими людьми, ставит задачи по изменению себя. Мы полагаем, что истинное саморазвитие невозможно без глубокого осмысления личностью себя и своего места в мире.
О.В.Лукьянов 51, например, описывает самоидентичность личности как системную характеристику человека как открытой системы, способом существования которой является саморазвитие, заключающееся в способности человека удерживать непрерывность своего Я в потоке пространственно-временных трансформаций и проявляющее себя в критических ситуациях (в кризисах идентичности), в форме темпоральных отношений-проявлений (в виде эффектов дереализации, «сжатия во времени», «его уплотнения», концентрации на одном из временных полюсов… Через эти темпоральные проявления человек включается в действительность «переходов», узнает о нарушении процесса саморазвития как основания устойчивости своего бытия, возникновении угрожающего разрыва между образом мира и образом жизни (тюрьма, изгнание,… эмиграция,… и т.д.) или столь же угрожающего их сближения (старость, гасящая потенциал саморазвития – «безжизненная совершенная слитность субъективной деятельности со своим миром» [по 51, с.9].
Таким образом, подлинное саморазвитие личности включает не только деятельностный компонент, но и рефлексивный (самооценивание, построение образа себя). Именно тогда саморазвитие будет связано с «готовностью изменить себя, не изменяя себе… », происходит в соответствии с внутренними целями личности.
Личность функционирует в постоянно меняющемся обществе, выстраивая и престраивая себя, она не может не прибегнуть к инструментам самоизменения, имеющимся в обществе, культуре. «Сама динамика саморазвития через идентификацию позволяет человеку удерживать целостность себя в растущем многообразии и многомерности пространств жизни» 50.
Сохранение человеком стабильного образа себя позволяет ему прерывать свой жизненный опыт для поиска новых решений; в результате опробования новых способов действия, решения новых задач, человек сам становится новым. В этом и проявляется свобода человека меняться. Р.Мэй пишет, что в наиболее общем виде свобода – это способность человека управлять своим развитием, тесно связанная с самосознанием, гибкостью, открытостью, готовностью к изменениям. Благодаря самосознанию мы можем прервать цепь стимулов и реакций, создать в ней паузу, в которой мы можем осуществить сознательный выбор нашей реакции. Создавая эту паузу, человек каким-то образом бросает свое решение на чашу весов, опосредует им связь между стимулом и реакцией и тем самым решает, какова будет реакция. По мере развития самосознания соответственно увеличивается диапазон выбора человека и его свобода.
