Людвиг Витгенштейн – Культура и ценность. О достоверности (страница 30)
407. Ибо когда Мур говорит: «Я знаю, что…», мне хочется ответить: «Вы ничего не знаете!» – и все же я не говорю этого никому, кто рассуждает на философские темы. То есть я чувствую (справедливо ли?), что в двух ситуациях это выражение сообщает разное.
408. Ведь если кто-то говорит, что знает то-то и то-то, и это часть его философии, тогда его философия ложна, если он ошибся в своем утверждении.
409. Если я говорю: «Я знаю, что это нога», что же я говорю на самом деле? Не то ли, что я уверен в последствиях своих слов, и что если кто-то сомневается, я могу сказать ему: «Видите, я же вам говорил»? Стоит ли мое знание чего-либо, если оно подводит меня в качестве повода к действиям? И может ли оно меня подвести?
20.03.1951
410. Наше знание образует огромную систему. И лишь внутри этой системы приобретает ценность то значение, которым мы его наделяем.
411. Если я говорю: «Мы допускаем, что Земля существовала многие века» (или что-то подобное), тогда, конечно, покажется странным, что мы можем это лишь допускать. Но в системе наших языковых игр в целом это – одно из оснований. Допущение, можно сказать, формирует основу действий и, следовательно, мышления.
412. Всякий, кто не способен представить ситуацию, когда возможно сказать: «Я знаю, что это моя рука» (такие случаи и вправду редки), может назвать эти слова чепухой. Он также может сказать: «Конечно, я знаю это, как я могу не знать?», но тогда он, скорее всего, примет фразу «Это моя рука» за объяснение слов «моя рука».
413. Допустим, вы берете руку слепца и, проводя ею по своей, говорите: «Это моя рука». Если он спросит: «Вы уверены?» или «Вы точно знаете?», потребуются весьма особые обстоятельства, чтобы вопрос приобрел смысл.
414. Но, с другой стороны, откуда мне знать, что это моя рука? Знаю ли я точно, что значит сообщать о наличии у меня руки? Когда спрашиваю «Откуда мне знать?», я не имею в виду, что сомневаюсь в этом. Мы имеем здесь основание всех моих действий. Но мне кажется, что оно неверно выражается словами «я знаю».
415. И на деле разве использование слова «знать» как сугубо философского правильно? Если «знать» выражает интерес, то почему не «быть уверенным»? Очевидно потому, что последнее будет слишком субъективным. Но разве «знать» не столь же субъективно? Разве человек не путается лишь в силу произвольной грамматической зависимости, утверждающей, что
«Я верю, что знаю» не обязательно выражает меньшую степень достоверности. Верно. Однако человек не пытается выразить даже максимум субъективной достоверности, скорее, выражает то, что достоверные суждения лежат, как представляется, в основе всех вопросов и мышления в целом.
416. И у нас есть пример этого в суждении, что я жил в этой комнате на протяжении последних недель; моя память меня не обманывает. «Это достоверно вне всяких разумных сомнений».
21.03.1951
417. «Я знаю, что в последний месяц я каждый день принимал ванну». Что я вспоминаю? Каждый день и утреннюю ванну? Нет. Я знаю, что мылся каждый день, и не вывожу этого из каких-либо других доступных данных.
Сходно я говорю: «Я чувствую боль в руке», не обращаясь к особому уголку сознания за образом (допустим, за зрительным образом).
418. Или мое понимание – лишь слепота в отношении отсутствия понимания? Мне часто так кажется.
419. Если я говорю: «Я никогда не бывал в Малой Азии», откуда я получил это знание? Я не выработал его, никто мне ничего не сказал, но моя память подсказывает мне. Значит, я не могу ошибаться на сей счет? Есть ли здесь истина, мне известная? Я не могу отбросить это суждение без того, чтобы не отринуть и все прочие суждения.
420. Даже суждение наподобие того, что я ныне живу в Англии, имеет две стороны: это не ошибка – но, с другой стороны, что я знаю об Англии? Может мое суждение быть ошибочным?
Возможно ли, чтобы все, кто войдет в мою комнату, заявили обратное? Даже предъявили «доказательства», и я вдруг оказался бы безумцем в окружении душевно здоровых или здоровым в окружении душевнобольных? Не начну ли я тогда страдать от сомнений по поводу того, что в настоящий миг кажется мне неоспоримым?
421. Я в Англии. Все вокруг говорит это, куда бы я ни обратил свои помыслы, и мысли мои находят незамедлительное подтверждение. Но не утрачу ли я свою уверенность, если произойдет нечто, чего я ныне не в состоянии даже предположить?
422. Итак, я пытаюсь сказать нечто прагматическое.
И меня сбивает с мысли нечто наподобие Weltanschauung[87].
423. Тогда почему я просто не повторяю за Муром: «Я знаю, что я в Англии»? Это имеет смысл в определенных условиях, которые я могу вообразить. Но когда я произношу это суждение вне таковых условий, как пример того, что и схожие суждения могут иметь достоверность, оно сразу кажется менее нелепым. Справедливо ли?
424. Я говорю: «Я знаю, что
Но как насчет такого: «Если я скажу кому-то, что это дерево, это не будет просто предположением»? Не это ли пытается сказать Мур?
425. Это не будет предположением, и я могу сказать кому-то об этом с уверенностью, как о чем-то, в чем нет сомнений. Но значит ли это, что истина бесспорна? Может, то, что я достоверно признаю деревом, поскольку считал его таковым всю свою жизнь, окажется чем-то совершенно иным? Может, меня обманывали?
Тем не менее правильно, в условиях, придающих суждению смысл, говорить: «Я знаю (не просто предполагаю), что это дерево». Сказать, что я лишь верю в это, было бы ошибкой. И было бы совершенно неверно говорить: «Я верю, что меня зовут Л. В.». И это тоже верно: я не могу допускать ошибку в подобном. Но отсюда не следует, что я непогрешим.
21.03.1951
426. Но как можно показать кому-то, что нам ведома истина, не только о чувственно воспринимаемом, но и о предметах? Ведь в конце концов этого не будет достаточно, чтобы человек уверил нас, что знает что-то.
Что ж, откуда начинать, если мы хотим показать?
22.03.1951
427. Нужно показать, что даже если человек не пользуется фразой «я знаю», его поведение свидетельствует об обратном.
428. Допустим, человек обычного поведения уверяет нас, что лишь верит: что его зовут так-то, что он узнает людей, с которыми регулярно встречается, что у него есть руки и ноги, даже когда он на них не смотрит, и так далее. Можем ли мы доказать, что все не так, как он демонстрирует (и говорит)?
23.03.1951
429. Какова причина допускать, когда я не вижу пальцев своих ног, что у меня пять пальцев на каждой ноге?
Правильно ли говорить, что эта причина – опыт, который всегда мне это сообщал? Уверен ли я в опыте более, чем в наличии десяти пальцев?
Опыт вполне может оказаться причиной моей текущей уверенности, но является ли он основанием?
430. Я встречаю персону с Марса, которая спрашивает: «Сколько пальцев на ногах у людей?» Я отвечаю: «Десять. Сейчас покажу» и снимаю ботинки. Допустим, марсианин удивлен моей уверенностью при том, что я не смотрел на ноги. Следовало ли мне сказать: «Мы, люди, знаем, сколько у нас пальцев, пусть даже мы их не видим»?
26.03.1951
431. «Я знаю, что эта комната на втором этаже, что за дверью короткая площадка ведет к лестнице, и так далее». Можно представить случаи, когда я произношу подобное, но они окажутся весьма редкими. С другой стороны, я выказываю свое знание как в действиях, так и тем, что говорю.
И что еще узнается из этих действий и слов? Не то ли, что я уверен в своих основаниях? Из того факта, что я прожил здесь много недель и поднимался и спускался по лестнице каждый день, можно выяснить, что я знаю, где расположена моя комната. Я охотно произнесу: «Я знаю», если мой собеседник не знает того, что можно было бы вывести из моего суждения.
432. Фраза «я знаю» имеет значение лишь в связи с другими проявлениями моего «знания».
433. И если я говорю кому-то: «Я знаю, что это дерево», я словно сообщаю, что «это дерево; и вы можете абсолютно положиться на это, никаких сомнений». И философ может употребить это суждение, лишь чтобы показать, что использована конкретная форма речи. Но если он не просто делает замечание относительно грамматики английского языка, тогда он должен привести условия, в которых функционирует это выражение.
434. Учит ли нас опыт, что в таких-то условиях люди узнают то-то и то-то? Разумеется, опыт показывает, что обычно после стольких-то дней человек способен освоиться в доме, где он поселился. Или так: опыт учит нас, что после длящегося столько-то времени периода обучения суждениям человека можно доверять. Он должен, учит нас опыт, научиться делать корректные прогнозы. Однако…
27.03.1951
435. Человека часто чарует слово. Например, слово «знать».
436. Связан ли Бог нашим знанием? И многие ли наши суждения неопровержимы? Вот что мы готовы утверждать.
437. Тянет сказать: «Это не может быть ложью». Интересно, но каковы последствия этого?
438. Недостаточно уверить кого-то, что я знаю, что происходит в некоем месте, не приведя оснований, способных его уверить, что я могу знать.
439. Даже суждение «Я знаю, что за этой дверью площадка и лестница на первый этаж» звучит убедительно лишь потому, что все принимают за данность, что я это знаю.