Людмила Мартьянова – Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры (страница 21)

Первая церковь, построенная в Киеве, – св. прор. Илии. О ней упоминается в договоре Игоря с греками. Относится к IX веку. Великая княгиня Ольга построила деревянную церковь Св. Софии. Великий кн. Владимир и его преемники, особенно при Ярославе Мудром, построили Киево-Софийский собор (1037 г.), Печерский монастырь, устроенный преп. Антонием и Феодосием, собор Михайловского Златоверхого монастыря XII в. с остатками древнейших мозаик. Типичные черты Киевской архитектуры заимствованы из Греции. Так, план храмов: прямоугольник с тремя алтарными полукружиями, фасадные формы, внутреннее распределение и способ кладки – чисто греческие. Одновременно с Киевом появляются храмы и в Новгородской области, сначала деревянные, а с XI века и каменные. Здесь в зодчестве проявилось самобытное творчество. В украшениях храма и в некоторых построениях замечаются отклонения от византийского образца. С XIV в. стены новгородского храма оканчиваются щипцом, подобно щипцу в деревенской избе; крыша многоскатная или коробовая; над крышей – пушбун, или барабан, и купол, который изредка имеет плоскую византийскую форму, чаще же – в форме маковицы или луковицы, на куполе – крест (шестиили восьмиконечный). Внутри храма стены покрыты живописью, иконостасы не высоки. Наконец, в верхней части храма вмазываются голосники – пустые горшки.

Строительная деятельность в Москве начинается с возвышением Московского княжества и перенесением в Москву митрополичьей кафедры из Владимира. Особенного развития церковное зодчество достигает при Иоанне III. Иностранные строители, вызванные в большом числе царем, не изменили формы храмов, заимствовав ее от Новгорода и Владимиро-Суздаля, но улучшили технику постройки. Например, Аристотель Фиорованти форму Успенского собора заимствовал от собора во Владимире. Строитель Архангельского собора Алоизий подражал Владимиро-Суздальской архитектуре. Архитектура московского периода достигает высокой степени развития в XVI и XVII веках. Основные формы: 1) шатровая (храм Василия Блаженного); 2) форма с квадратным планом (Благовещенский собор); 3) форма, состоящая из наслоения нескольких четвериков один на другой (церковь Успения на Покровке); 4) форма от соединения четверика с восьмигранником (Казанский Московской собор).

Самобытное развитие русского церковного зодчества заканчивается XVII столетием. В дальнейшей своей истории оно или берет за образец западноевропейское зодчество, или же возвращается к прежним русским формам.

Золотой телец – истукан, история поклонения которому описывается в 32 главе Книги Исход. Долгое пребывание израильтян в Египте заразило их идолопоклонническим культом, и они захотели иметь какой-нибудь реальный символ. Но присутствие Моисея сдерживало проявление этого желания. И когда он удалился на гору Синай и оставался там более месяца, народ почувствовал себя беспомощным и лишенным руководителя, и потому желание боготворить Иегову выразилось в заимствованной из Египта форме – золотом тельце. Гнев Моисеев был велик. Он не только велел истребить идола, но также идолопоклонников, и «пало в тот день из народа до трех тысяч человек». Только такой великой жертвой народ избавился от грозившего ему гнева Иеговы.

Зрак – лицо, вид, образ.

Зрети к смерти – находиться при последнем издыхании.

И

И – его.

Игемон – вождь, начальник, правитель.

Игумен (греч. правящий, руководящий) – в древности на Руси игуменом назывался начальник всякого монастыря, а архимандритом – начальник одного монастыря в епархии, но права и обязанности их тождественны, а отличаются только облачением при совершении богослужения: игумен облачается в простую монашескую мантию и набедренник, а архимандрит – в мантию со «скрижалями», палицу, митру.

Иго – ярмо, ноша.

Изблистати – осиять, облистать, излить свет.

Изборати – побеждать, поражать.

Изборение – поражение.

Извержение – исключение из церковного клира или лишение сана.

Извет – донос, извещение.

Издручитися – изнурить себя.

Измерети – умереть.

Изобнажати – обнаруживать, открывать, познавать новое.

Иегова — собственное имя Бога (Израилева), в отличие от других нарицательных имен Его, приписываемых и языческим богам, обозначает самое существо или бытие Бога, а не отдельные свойства его. Значение или идея этого имени по ветхозаветно-библейскому употреблению Его весьма ясно выражается уже хотя бы, например, в откровении Моисею. Посылая Моисея освободить израильтян из рабства, Бог говорит Моисею: «Я есмь Сущий… так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот Имя Мое вовеки и памятование о Мне из рода в род». Отсюда – Бог есть верховное бытие и источник бытия, Бог вечный, бесконечный, неизменный и безначальный, Он творец всего мира и человека, Бог духов и всякой плоти, Он владыка и хранитель нравственного миропорядка, судящий как действия, так и сокровенные мысли и чувства людей.

Это значение имени проходит через весь Ветхий Завет, выражаясь в древнейших, а равно и позднейших книгах. Относительно времени возникновения имени мнения ученых и богословов расходятся; часть их признает за начало возникновения и употребления Его лишь только время с Моисея, другие же – что имя Иегова было известно евреям и до Моисея. Последнее предположение подтверждают те собственные имена, с которыми соединялось имя до Моисея. Большое затруднение как для исследования этого вопроса, так и вопроса о точном и верном произношении этого имени представляет тот суеверный страх, который охватил евреев после их пленения перед этим именем, отожествлявшим непостижимое существо Божие. Этот страх вызвал вначале ограничение употребления этого имени, а впоследствии даже запрещение произнесения его. Лишь один первосвященник, один раз в год (в день Очищения), мог произносить его. Вместо собственного имени «Иегова» стали произносить то с гласными второго имени Божия – Адонай, то с гласными третьего – Элохим. Есть попытки приписать имя «Иегова» как заимствование от некоторых якобы сходных названий языческих богов древних соседей Израиля, но попытки эти исторической почвы под собой не имеют.

Иерархия – по христианским понятиям это слово обозначает тот священный строй или тот порядок, посредством которого достигается единение с Богом. Дионисий Ареопагит, первый употреблявший это слово, прилагает понятие его к миру духовному или ангельскому. По нему все духовные существа разделяются на три триады или девять чинов и все они являются посредниками между Богом и человеком, причем каждый из этих разрядов, воспринимая божественное ведение и силу от высшего, передает его низшему. Церковная иерархия является продолжением иерархии небесной. Она также разделяется на три степени (высшая совершительная – иерарх, средняя световодственная – священнослужитель и низшая очистительная – дьякон), проводящие в таинствах откровение в жизнь верующих. В обыденном, более широком смысле слова, иерархия соответствует понятию клира, т. е. разделенное на степени сословие священнослужителей. Иерархия ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия Св. Духа на апостолов и потому ни в каком случае не может считаться установлением человеческим, бывшим как бы следствием развития церковной жизни. Как определенное учреждение, основанное Христом, иерархия является для нас обязательной, а потому не будет иметь силы служение лица, хотя бы и воспроизводившего все внешние иерархические формы, но не имевшего полномочий, переданных при посредстве видимого знака таинственного рукоположения. Развитие богослужебных форм постепенно привело к установлению, кроме указанных, еще низших степеней. Но это имеет только каноническое значение, а не касается догматической сущности иерархии, как не касается ее разделение одной и той же степени на различные звания (патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ; протоиерей, иерей; протодиакон, диакон и т. д.). В римско-католической церкви учение о примате римского первосвященника, что в значительной степени ограничивает значение иерархии, несколько отличает понимание иерархии от понимания ее православной церковью. Этому различию отчасти помогает еще и то, что вообще западные богословы уделяют внимание внешности, а не внутренней глубине содержания, почему здесь на первый план выдвигается, как самая существенная в священнослужении, жертвоприносительная функция. Это, в свою очередь, дает некоторые отличия в учении о степенях иерархии, имеющие, однако же, более школьно-богословский характер. В общем, римско-католическая церковь сохраняет, как и православная, кафолический принцип иерархического служения. Протестантство, приняв новое учение о спасении, отвергло иерархический принцип служения в церкви. Церковные служители считаются простыми делегатами общества верующих, и как служители таинств и слова они равны между собою. Единственным же истинным хранителем и носителем священства есть само общество верующих.

Итак, церковная иерархия (греч. «священный» и «власть», то есть «священновластие») – это совокупность церковных чинов снизу доверху, в порядке их подчиненности: епископы (архиереи), пресвитеры и диаконы. Высшее место в христианской церковной иерархии принадлежит Вселенскому собору. Православная Вселенская Церковь разделяется в соответствии с этнографическим и политическим разделением населения на поместные (автокефальные, самоуправляемые) Церкви. Сегодня в мире насчитывается 15 автокефальных Православных Церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская и др.). Поместная Церковь, состоящая из епархий, управляется патриархом и синодом (от греч. «собрание»). Епархию возглавляет епархиальный епископ, имеющий право посвящать священников и клириков. Все православные иерархи (епископы, архиепископы, митрополиты, экзархи, патриархи) имеют одну и ту же степень таинства священства – степень епископа. Высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда принадлежит Поместному собору, созываемому патриархом и синодом по мере надобности. Так, в Русской Православной Церкви такой собор созывается раз в пять лет. Духовенство делится на белое (состоящее из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных) и черное (состоящее из лиц священного сана, принявших монашество и давших обет безбрачия). Епископы составляют высший чин в Церкви. Они получают высшую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, то есть начальниками иереев (священников). Епископы могут совершать все таинства и все церковные службы. Это значит, что епископам принадлежит право не только совершать обычное богослужение, но и посвящать (рукополагать) в священнослужители, а равно освящать миро и антиминсы, что не дано священникам.