Людмила Мартьянова – Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры (страница 23)

Изборники – особые сборники, распространенные в древней славяно-русской письменности, находившиеся в зависимости от византийской литературы и представляющие собой по характеру статей, помещаемых в них, – духовные, религиозно-нравственные, церковно-учительные книги. Из них известны: «Святославов Изборник» 1063 г., посвященный вел. кн. Святославу Ярославичу; «Пчела» – XII в.; «Измарагд» – относящийся к XIV в.; «Златая цепь», «Пролог», «Учительное Евангелие», «Златоструй», «Андриатис», «Лествица» и др. Кроме изборников с церковным характером были и сборники и со светским характером.

Иисус Христос – по Евангелиям: сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения грешного рода человеческого, от Пречистой Девы Марии и был наречен, по повелению Архангела Гавриила, именем Иисуса, то есть Спасителя; Христос – значит помазанный. Это наименование было дано воплотившемуся Сыну Божию, Второму Лицу Пресвятой Троицы, ибо Он совершил дело спасения падшего человечества в трех главных Своих служениях – пророческом, первосвященническом и царском. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме, по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии. Время рождения Иисуса Христа относят обычно к 754 г. от основания Рима. Но в последнее время ученые, на основании многих научных данных, утверждают, что Иисус Христос родился в 749 г. от основания Рима. До тридцатилетнего возраста Иисус Христос прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе плотника Иосифа, который был обручником Пресвятой Девы Марии. Когда ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями Своими отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл три дня в храме, беседуя с книжниками. На 30 году жизни Иисус Христос принял от Иоанна крещение в Иордане. Прежде чем начать свое общественное служение, Он отправился в пустыню и постился сорок дней, и был искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Прежде всего Он начертал им образ Своего истинного последователя как человека смиренномудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на брачном пиру в Кане Галилейской, укрепило веру учеников Его. После этого, пробыв несколько дней в Капернауме, Он отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских, и в особенности фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать о наступлении царствия Божия. Сам Он тоже ходил из одного места на другое и тоже проповедовал, собирая учеников и распространяя Свое учение по всей земле. О Себе Самом Иисус Христос учил как об Искупителе падшего человечества, согласно ветхозаветным пророчествам, то есть как о Мессии или Христе. Еще раньше Самого Иисуса Христа учил о нем как об Искупителе всего человечества Иоанн Предтеча. Указывая на Иисуса Христа своим ученикам, он говорил о Нем: «се есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Впоследствии все апостолы распространяли это учение о Нем. Часто Иисус Христос учил о Себе как о лице, сшедшем с небе, посланном от Бога, сшедшем от Бога, сшедшем от Отца и пришедшем в мир. «Бог послал Сына Своего Единородного, – говорит апостол Павел, – в подобии плоти греховной в жертву за грех». Иисус Христос учил о Себе как о Сыне Божием. Затем истину эту Он открыл Никодиму. Еще Архангел Гавриил, только благовествуя об имеющем быть рождении Иисуса Христа, уже именует Его «Сыном Всевышнего». Учение и дела Иисуса Христа также принуждали многих исповедовать Его Сыном Божиим – и Он ни одного раза не отвергал этого исповедания. Но яснее всего Иисус Христос указал на Себя как на Бога вечного, когда на вопрос иудеев: «Кто Ты?» Он сказал им: «от начала Сущий». Так назвал Себя Моисею Иегова из «неопалимой купины». Наряду с этим Иисус Христос называл Себя Сыном Человеческим в определенных случаях: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», «Сын Человеческий приидет во славе Отца Своего». Наконец, православная церковь часто именует еще Иисуса Христа «Богочеловеком». Главным и существенным предметом учения Иисуса Христа было царство Божие. Иисус Христос возвестил миру, что Бог един по существу и троичен в лицах, что Он есть любовь и что Он ради спасения грешного человечества послал в мир Единородного Сына Своего. О своем учении Иисус Христос свидетельствовал как о богооткровенном, данном Ему свыше. «Мое учение, – говорит Он, – не Мое, но Пославшего Меня». «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это – Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Истину своих проповедей Иисус Христос доказывал ссылкой на Свои дела или чудеса.

Все чудеса, совершенные Иисусом Христом, делятся на две группы: 1) чудеса, совершенные над живыми людьми, которые были одержимы различными болезнями, и над людьми уже умершими; 2) чудеса в области внешней природы. Существует несколько гипотез для естественного объяснения евангельских чудес. 1) Натуралистическая гипотеза, предполагающая физическое влияние Иисуса Христа на больных обыкновенными медицинскими средствами, частью психического воздействия на воображение больных, для которых одно слово Мессии было достаточно для исцеления от всякой болезни. 2) Экзегетическая, которая старается объяснить чудесный элемент в евангельских повествованиях грамматическими изменениями некоторых выражений, так, например, в Евангелии сказано, что Христос ходил по морю, а по экзегетической гипотезе – у моря. 3) Аллегорическая гипотеза, объясняющая все чудесные события чувственными образами каких-либо общих идей и внутренних состояний. Неосновательность этих гипотез была доказана Д. Штраусом, который утверждает, что под чудом нужно разуметь только действия, произведенные Самим Богом. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет (от конца 779 г. до марта или апреля 783 г. от основания Рима), на что имеются точные указания в Евангелии. Первосвященники, книжники и фарисеи не могли примириться с Его учением и искали случая убить обетованного Мессию. Вскоре такой случай представился. За шесть дней до Пасхи (1 апреля 783 г.) Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим; народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но увидев, что первосвященники «дом молитвы превратили в вертеп разбойников», изгнал оттуда всех торговцев и меновщиков.

Все это вызвало сильное возбуждение со стороны фарисеев и первосвященников, и они решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду (4-го апреля 783 г.) один из учеников Его – Иуда Искариот предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебреников. Первосвященники с радостью согласились. В четверг (5 апреля) Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками в Иерусалиме, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него горницу. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший образец смирения, умыв их ноги (что у евреев обыкновенно делали слуги), затем, возлегши вместе с ними, он совершил Пасху и указал Своего предателя, а после этой ветхозаветной вечери установил новозаветную – таинство евхаристии. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, которое за вас предается»; затем, приняв чашу и благодарив, подал им и сказал: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов». После этого Иисус Христос вел беседу со своими учениками до полуночи о царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел в глубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий. В это время в сад ворвалась громадная толпа вооруженных слуг первосвященников, и бывший с ними Иуда лобызанием выдал своего Учителя (это было накануне Пасхи Иудейской). Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где состоялся суд над Ним. Хотя были вызваны множество лжесвидетелей, но никто из них не мог указать на такое преступление, которое Иисус совершил, за что бы по суду Его следовало предать смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся и первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору – Понтию Пилату для утверждения приговора. Пилат не решался утвердить приговор, тогда иудеи стали угрожать доносом на него в Рим. После этого Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам для исполнения приговора. Около 12 часов утра (6 апреля) вместе с двумя разбойниками Иисус был отведен на гору Голгофу и был распят на кресте. Безропотно принял Он эту казнь. Стоял полдень, и вдруг солнце померкло и ужасная тьма на целых три часа распространилась на земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты Меня оставил». Потом, видя, что все исполнилось по пророчествам ветхозаветным, Он сказал: «Свершилось, Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!» И, сказав это, Он склонил свою голову и испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, земля потряслась, камни разошлись. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: «воистину Он был Сын Божий». В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона, Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять Тело Его со креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона также заботились, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. В воскресенье (8 апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были свидетелями-очевидцами того факта, что тела Его в гробе не было. Они видели Ангела, сошедшего в полночь с небес, который отвалил камень от дверей гроба. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него как приветствие: «Радуйтесь». Кроме Марии Магдалины Иисус Христос появлялся многим своим ученикам в разное время; многие не только видели, но и осязали Иисуса Христа, слышали Его беседы, ели с Ним; ввиду несомненного факта, что гроб, в котором находилось тело Иисуса Христа, оказался пустым и что все Апостолы были твердо уверены в воскресении своего Учителя, – все рационалистические гипотезы оказываются научно несостоятельными и неудовлетворительными. В сороковой день Иисус Христос в виду всех Своих учеников вознесся на небо. Спаситель Сам Себе приписывал пастырство, когда прямо говорил: «Я есмь пастырь добрый», и Он часто вводил себя в круг таких лиц, которые были пастырями. В десятой главе Евангелия от Матфея говорится о том, что когда Иисус Христос увидел толпы народа, изнуренные и рассеянные, Он сжалился над ними и, позвав своих двенадцать учеников, назначает их Апостолами, посылает на проповедь, сообщает им силу чудотворений и дает им особые наставления. Отсюда видно, что здесь говорится о христианском пастырстве как об институте, который должен печься о христианском воспитании людей. Иисус Христос не только Своей жизнью явил в Себе Доброго Пастыря, но в Своем учении заповедовал пастырям Свой образ, которому они должны подражать. Апостолы, как видно из Священного Писания, занимали совершенно особенное положение среди членов христианской церкви, и это положение Апостолы не самовольно присвоили себе. Он говорит им: «как послал меня Отец, так и Я посылаю вас», иначе говоря: Свои полномочия Я передаю вам, а потому, если Я вас избрал и поставил пастырями, то и вы должны, продолжая это служение, избирать и поставлять пастырей. Эти полномочия даны не всем верующим вообще, а только одиннадцати. Иуда оказался сыном погибели.