Людмила Мартьянова – Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры (страница 24)

Когда Иисус Христос достиг такого возраста, когда израильтянин имел право вступать в общественное служение, Он отправился к Иоанну, проповедующему крещение покаяния для прощения грехов, чтобы креститься от него и с этого момента Самому начать проповедь о приближении царства Божия. Он, как помазанный от Отца и чуждый всякого греха, не нуждался в этом и, следовательно, акт Его крещения имел другой смысл. Здесь, как свидетельствует об этом Предтеча, подтверждалось право Его благовестия Самим Отцом, указывалась законность посланничества Его и началось решительное и полное начало Его пастырского служения Сына Божия. Сам Иисус Христос в освящении не нуждался как единый с Богом и Всесвятый, и, следовательно, это относится к человечеству Иисуса. Время, когда это освящение человека – Иисуса совершилось, нужно отнести к моменту Крещения, когда на Него сошел Дух Святый в виде голубя. Очевидно, в самом крещении Иисуса – благоволении Бога-Отца к людям, нужно признать, что этим делом полагалось начало пастырскому служению Иисуса, так что из вод крещения Он уже вышел Пастыреначальником. Как пастырь, человек – Иисус Христос получил здесь полноту Духа Святого, дающего силы положить душу Свою за род человеческий. Иисус Христос не только основал пастырство, но и установил преемственность от Себя Самого, и эта преемственность перешла на современных пастырей, и тогда становится понятным повеление Спасителя Апостолам идти в мир весь, проповедовать Евангелие всей твари, научить все языки. «И се Аз с вами есмь до скончания века» – говорит Христос Апостолам. Апостолы же до окончания века не жили, но живут от времен апостольских и до скончания века жить будут друг по другу преемники их епископы и пресвитеры. Цель пастырского служения Пастыреначальник поставлял в непосредственную связь с целью Своего пришествия на землю. А цель пришествия Его – искупление многих; многие же суть «все», пожелавшие быть Христовыми. Эта мысль всецело проникает через все действия Пастыреначальника, и Иисус Христос все делал с единственной целью привлечения всех к Отцу Небесному, где все будут едино в Боге и где для всех уготовано место восшедшим Сыном Человеческим. Иисус Христос в своем лице представляет совершенный образец нравственности и словом, и делом. Его учение вообще и нравственное в частности идеально по своей чистоте и возвышенности. По учению Слова Божия, все призываются быть совершенными, как совершенен небесный Отец. А так как Иисус Христос – такой же Бог, как и Бог-Отец, столь же совершенный, то ясно, что все приглашаются стремиться к совершенству, присущему Христу-Спасителю. Христиане, по слову Божию, должны взирать на начальника и совершителя веры – Иисуса. Кто говорит, что пребывает в Иисусе Христе, тот должен и поступать так, как Он поступал. Поэтому последователи Христовы должны проявлять в отношении друг к другу любовь по образцу Самого Господа, положившего душу свою для спасения человечества. Разбирая все места в Библии касательно вопроса об Иисусе Христе как об идеальном нашем образце, мы должны понимать так, что примером для нашего подражания в личности Христа должно являться то, что у Него общее с личностями всех людей как именно людей; и в таком случае мы должны подражать не единичным, обособленным Его поступкам, но всему характеру, общему направлению Его жизнедеятельности, поскольку оно проявилось в Его действиях. Если мы будем стараться и успеем внедрить в себя чувствования, тождественные с теми, какие были присущи Спасителю во время Его жизни во плоти, дело будет осуществлено. В частности, если мы обратимся к существенным элементам нравственности, каковы: нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный закон, чувство долга, совесть, то увидим, что они полностью применимы к человеческому естеству Спасителя, проявляются у Него во всем блеске и в идеальной чистоте. О первом элементе нравственности: о нравственной свободе Спасителя ясно говорит и слово Божие. Господь, говорится здесь, возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола, и после 40-дневного изнурительного поста к Нему приступил диавол, полагая, что данный момент самый благоприятный. Если бы у Христа не было нравственной свободы, тогда речь об Его искушении была бы немыслима, но, обладая этой свободой, Он не поддается обольщениям диавола и твердо определяет Себя в нравственно-добром направлении. Следующий элемент нравственности – нравственный закон и вместе с ним нравственное чувство и чувство долга. Богословы-моралисты приводят классическое место из Нового Завета. Когда ученики Спасителя предлагали Ему есть, Он ответил, что у Него есть пища, о которой им неизвестно. Ученики в недоумении спросили: «Кто принес Ему поесть?» – Иисус Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Отсюда видно, что Христу Спасителю присуща была нравственная потребность. Удовлетворение этой потребности сопровождалось успокоительными, одобрительными движениями нравственного чувства, присущего Спасителю.

Нравственный закон со стороны его частного содержания – тот закон, каким руководствовался Спаситель во время Его земной жизни, – выяснен Им в Нагорной беседе. Нравственный закон с его требованиями всегда находит себе поддержку в так называемом чувстве долга. И это чувство, по слову Божию, составляло, бесспорно, достояние личности Господа. Третий основной элемент нравственности – совесть. Под ней подразумевают сознание действий, мыслей, намерений человека, непременно свободных, так или иначе отмечаемых нравственным чувством, движение которого также является объектом сознания в данном случае и в то же самое время. Спаситель был безусловно безгрешен. Отсюда, движения нравственного чувства в Нем всегда имели определенный характер, т. е. отзывались об Его поступках лишь одобрительно. Поэтому речи о сознании Спасителем какого-либо несоответствия Его поступков велениям нравственного закона быть не может. Если взять обыкновенного человека, то чаще приходится говорить о несоответствии нравственного сознания с его поступками. Поэтому каждый человек должен настраивать свою совесть так, чтобы она все более и более приближалась к совести Спасителя. И взирая на идеальную чистоту основных элементов нравственности Иисуса Христа, мы должны сообразовать с ними свою жизнедеятельность.

Икона (греч. образ, изображение) – изображение Иисуса Христа, Богородицы, какого-либо святого, евангельского или церковно-исторического события, предназначенное для духовного общения с изображенным на нем. От первообраза исходит Божественное действие, вышеестественная сила, благодать, которая через образ, икону оказывает воздействие на человека, его духовное и физическое состояние. Созерцание образа не есть простое чувственное созерцание, – это созерцание таинственное, мистическое, духовное. Через это созерцание невидимое и сокрытое от чувственного взора становится открытым и созерцаемым очами ума. В созерцании образа заключается не только освящение Божественной благодатью, но и участие в Божественной славе, внутреннее преображение и причастие к нетварному Божественному свету. Молясь перед иконой, мы должны помнить, что икона не сам Бог или святой, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен.

Иконопочитание начинается с начала христианства. Первой иконой считается икона Спасителя – убус. Правитель сирийского города Эдессы князь Авгарь был «проказою недуга одержим». Никто излечить его не мог. Но вот однажды открылось ему, будто он излечится, когда увидит лик Иисуса Христа. Тогда князь послал придворного живописца Ананию найти Христа и написать Его образ. Художник отыскал Иисуса, но написать «портрет» не смог «по причине сияющего блеска лица Его». На помощь Анании пришел сам Господь. Он взял у художника кусок ткани и приложил к Своему Божественному Лицу, отчего на ткани запечатлелся его Божественный Образ. За этим чудотворным образом позднее закрепилось название «Спас нерукотворный». Увидев первую, Самим Господом сотворенную, икону, Авгарь с верой приложился к ней и получил исцеление.

Одним из первых иконописцев считается св. Лука. Но в первые века христианства иконы были мало распространены ввиду гонения на христиан, а скорее были больше развиты особые символические знаки (якорь, рыба и т. п.). Но с дарованием свободы христианству начинается процветание иконопочитания. Иконы к нам занесены из Греции и вообще Востока, а с XII в. появляются русские иконописцы.

Догматически почитание икон было утверждено в VIII в. (хотя церковное искусство, в т. ч. и иконопись, существовали с первых веков христианства) Седьмым Вселенским собором (787 г. Никея, Малая Азия), согласно догмату которого – «честь воздаваемая образу переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней». В Русской православной церкви иконы принято освящать специальным чином, содержащимся в требнике.

Иконография Иисуса. Лик Спасителя имел право и основание более, чем другие, рассчитывать на художественное воспроизведение. Вся Иудея и Галилея видели Иисуса Христа, слушали Его речи и легко могли удержать в памяти Его облик. Но Евангелие ничего нам не говорит о наружном виде Спасителя. В области христианского искусства изображение Распятого Христа появилось уже спустя четыре-пять столетий после этого события.