Людмила Мартьянова – Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры (страница 19)
Во времена пророков понятие о жертве расширилось. Смысл жертвы усматривался не в приношении на алтарь жертвенных животных и земных плодов, а в том, что жертва должна быть от чистого сердца. Ветхозаветную жертву следует рассматривать, как прообраз великой жертвы Богочеловека, принесенной Им в искупление грехов всего мира.
Жертва бескровная – таинство евхаристии. Православная церковь, основываясь на Св. Писании полагает, что однажды и навсегда принесенная за человеческий род Иисусом Христом жертва не исключает приношения евхаристической жертвы, являющейся частным применением крестной жертвы Иисуса Христа.
Жертвенник – возвышение для жертвоприношения. Вначале жертвенником являлось естественное возвышение. С установлением обряда жертвоприношения жертвенник делается из камней. Так, после чудесного перехода израильтян через Иордан Иисус Навин построил жертвенник из камней, взятых со дна Иордана. Жертвенники в скинии были из дерева: предназначенные для сожжения жертв были покрыты медью, а для жертв курения – золотыми плитами. Жертвенник всесожжения имел форму ящика с медными кольцами для несения на шестах и медной решеткой внутри для дров. По углам имелись возвышения – «роги». В знак преданности и любви к Богу евреи должны были их коснуться. Были жертвенники кадильные в форме стола, на котором священниками совершались курения благовонных трав два раза в день (утром и вечером). От ветхозаветной церкви жертвенники перешли и в новозаветную. В настоящее время жертвенники в западной церкви делаются из камня, а в восточной приняты деревянные.
Живодавец – податель жизни.
Живот – жизнь.
Жизнь вечная. Имеет два значения. Если рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление, и понятие вечной жизни будет определением загробной жизни. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его «мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге», когда же «явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Это понятие о вечной жизни развито у ап. Павла, встречается и у Василия Великого, Иоанна Дамаскина. Другая точка зрения подробно установлена у ап. Иоанна Богослова. Вечная жизнь принадлежит одному Богу, Который один имеет жизнь в Себе. Поэтому чем ближе мы к Богу, тем полнее и совершеннее наша жизнь, тем ближе мы и к Источнику вечной жизни, потому что у Бога все живы. Таким образом, общение с Богом – основное условие вечной жизни, а все остальные условия для нее явятся сами собой. Но согрешившее человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, Которому дано иметь в Себе жизнь. Поэтому вечную жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним, кто пребывает в Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь, кто слушает слова Его, кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца.
Так как общение с Богом через Христа мы имеем и в земной жизни, то название «вечной жизни» относится не только к загробной, но и к настоящей жизни. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». «Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь». Вечная жизнь обретается раньше воскресения из мертвых, с нашим совершенствованием и приближением к Богу. Таким образом, жизнь земная и жизнь загробная в представлении о вечной жизни как бы соединяются между собой неразрывно. Этот взгляд на жизнь вечную как жизнь совершенную – христианскую подробно развил на основании изречений ап. Иоанна Климент Александрийский, который учил, что жизнь истинно христианская есть жизнь вечная и начинается с самого крещения.
Жития святых – это самый обширный отдел христианской литературы, так как христианская церковь с первых дней своего существования внимательно собирала сведения о жизни и деятельности ее сподвижников. В «Житиях святых» отразилась история христианской церкви. Первыми следует считать сказания о мучениках.
В них содержится краткая история тех гонений, которые претерпевали за веру первые христиане. Источником для таких повествований о мучениках являлись архивы римских судей, содержавшие описание допроса и приговора над подсудимыми. Поэтому, за отсутствием других данных о жизнеописании мучеников, в этих сказаниях прослеживается однообразие повествования.
На русском языке сведения о первых мучениках содержатся в книгах прот. П. Соловьева «Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, по завоевании Константинополя турками» и «Сказания о мучениках христианских, чтимых православной церковью».
С течением времени, когда церковь из положения гонимой становится господствующей, сказания о мучениках прекращаются и появляются описания жизни святых, которые являлись примером истинно христианской жизни. Древнейший сборник «Жития святых» на Востоке принадлежит Дорофею, епископу тирскому (IV в.) – сказание о 70 апостолах, затем «Жития честных монахов» александрийского патриарха Тимофея (IV в.), сборник Феодорита Киррского (V в.) имеется в Московской Академии – «Творения св. Отцов»), Иоанна Мосха (рус. изд. – Лимонарь, сиречь цветник). На Западе первыми составителями таких сборников были: Руфин Аквилепский, еп. Григорий, Григорий Двоеслов.
Кроме специальных сборников Жития святых встречаются в сборниках смешанного содержания (прологи, синаксари, минеи, патерики) и в календарях, месяцесловах и святцах. Прологом называется книга, содержащая описание житий святых и указаний относительно празднований в честь их. У греков эти сборники называются синаксарями. Самый древний из них – синаксарь в рукописи еп. Порфирия Успенского.
Русские прологи представляют собой переделки греческих синаксарей. Минеями называются сборники подробных сказаний о святых и праздниках, расположенных по месяцам. Они разделяются на служебные и минеи-четьи. На Руси эти минеи являются первыми сборниками «Житий святых». Затем в русской литературе появляются специальные сборники житий святых – патерики.
Что касается календарей, то они начали составляться уже в первом веке христианства, а в IV в. они были настолько полны, что содержали имена на все дни года. Месяцесловы же не столь давнего происхождения. Они обыкновенно бывают приложены к Евангелиям и к апостолам. Святцы – те же календари, но содержание их более подробно и они существуют отдельно от евангелий. Самыми первыми по времени Житиями русских святых являются Жития св. Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные преп. Нестором. С XV века как составитель сборников «Жития русских святых» известен митрополит Киприан, написавший житие митрополита Петра и других русских святых («Степенная книга»), Жития Св. Сергия, препод. Никона, Св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей Св. Петра. Также большой известностью пользовался Пахомий как составитель, он являлся образцом для других духовных писателей. Третий автор жизнеописаний – Епифаний Премудрый был знатоком Св. Писания, прекрасно изучил греческие хронографы, палею, лествицу. Он написал Жития Св. Стефана Пермского и пр. Сергия.
Следующие авторы жизнеописаний святых не ограничиваются сведениями об их жизни и чудесах, но и описывают церковные и общественно-государственные условия, при которых протекала жизнь святого. Таким образом, эти послания – жизнеописания являются и историей жизни древней Руси. XVI век – расцвет жизнеописаний святых. Были составлены «великие Минеи-Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени русские жития. Самая подробная рукопись этих миней – московского собора 1552 г.
Центром христианской культуры на юге Руси являлся Киев и в частности Киево-Печерская Лавра. Киевский митрополит Петр Могила собрал материалы, относящиеся к житиям, главным образом, южнорусских святых. Киево-Печерские архимандриты Иннокентий и Варлаам продолжили его дело. Архимандрит Варлаам привлек к этой работе св. Димитрия, который составил Четьи-Минеи Святых всей церкви. Они написаны художественным языком и до сего времени являются выдающимся произведением подобного рода. В первый раз Четьи-Минеи св. Димитрия были изданы в 1711–1718 гг.
Жрети – заколоть, приносить жертвоприношение.
З
Заамвонная молитва – получила свое название от места чтения (за амвоном – среди народа) и является преимущественно кратким повторением главнейших воззваний и молитв, тихо читаемых архиереем и священником. Она введена в состав литургии с целью ознакомления молящихся с тайными литургическими молитвами священника. Для произнесения ее священник должен сойти с предалтарного возвышения (солеи), круглый выступ которого называется амвоном.
Забавати – заговаривать, заколдовывать.
Забобоны – самовольная служба, бесчиние.
Завеса (
Завет – употребляется в Ветхом Завете для обозначения заключения известных отношений между двумя сторонами, в понятии – союз, договор, иногда в смысле закон. Так, этим словом определяются союзы между народами и отдельными лицами и даже между неодушевленными предметами, например, камнями. Но особенное значение это слово принимает для обозначения тех отношений между Богом и человеком, которые заключаются в попечении Бога о человеке и в обязанностях последнего по отношению к Нему. Этот завет был установлен в раю. По словам Сираха, «Господь… завет вечный постави с ними (т. е. с первыми людьми) и судьбы своя показа им». Грехопадением человека завет был нарушен, но обетование о «семени жены», которое сокрушит силу диавола и даст людям вечное блаженство, восстановило его, потому что как Вечный завет он не мог прекратиться. До потопа этот завет распространялся на всех людей. Завет Бога с Ноем распространялся также на всех людей. Но затем завет Бога с людьми суживается. Бог заключает его лишь с избранным племенем. Ему предназначено основать на земле царство Божие. Ветхий Завет отличается от Нового Завета – периода, наступившего с принесением на землю спасения Господом нашим Иисусом Христом через воплощение Его и крестную смерть.