Людмила Мартьянова – Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры (страница 18)

Епархия – до IV в. была единицей административного управления греко-римской империи под начальством епарха и входила в состав диоцеза одной из 4-х префектур, делясь сама на номы. С этого времени сделалась и церковным округом под властью митрополита и заключала округа во главе с епископом. В России епархии появляются при князе Владимире, открывшем совместно с митрополитом Леонтием 8 епархий. Скоро в каждом стольном городе была своя епархия, причем самые древние называются митрополиями.

Епархиальное управление – состоит из архиерея, избираемого и утверждаемого св. Синодом.

Епигонатий (греч. наколенник) – принадлежность архиерейского облачения, представляет собою четырехугольный равносторонний плат, одеваемый в чине омовения ног, символизируя полотенце, которым Господь отер ноги апостолам. Существует епигонатий с XII в.

Епископ (греч. надзирающий, надсматривающий) – священнослужитель третьей, высшей степени священства, иначе архиерей. Первоначально слово «епископ» обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения (в таком смысле оно употребляется в посланиях св. ап. Павла), впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов, слово «епископ» стало как бы означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом «архиерей».

Епистолия – письмо, послание.

Епитимья (греч. запрещение) – церковное наказание согрешившему, который должен был публично покаяться и вместе с тем отказать себе в известных жизненных благах. Для новообращенных епитимия некогда была своего рода милость, благодеяние; чтобы иметь право войти в церковь, они должны были пройти 4 степени епитимий: 1) степень плачущих, 2) слушающих (Св. Писание и пр.), 3) припадающих или коленопреклоненных и 4) вместе стоящих с верующими во храме. После IV в. эти степени заменились епитимийными канонами константинопольского патриарха Иоанна Постника. Его правила состояли из поста, молитв, сухоядения, поклонов и пр. и назначались на разное количество лет за различные преступления, как-то: отпадение от церкви, волшебство, чародейство, прелюбодеяние, клятвопреступление, блуд, гробокопательство и пр. Епитимия в Древней Руси налагалась в виде отдачи под начальство доброго старца в монастырь. При Петре Великом публичная епитимия отменяется и производится при монастырях, по местожительству преступника, причем во избежание переполнения монастырей срок ее зависит от проступка и уменьшается вдвое, если виновный понес наказание уже от светского суда.

Епитрахиль – одно из облачений священнических под фелонем, т. е. под ризой, на шею надеваемое, простирающееся до низу. Епитрахиль означает совершительную и свыше сходящую благодать Св. Духа, и подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нес крест на страдание, так поступает и иерей, удостоившись совершать таинство страданий Его. Без епитрахили иерею нельзя совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещение, или иное какое-нибудь священное моление, а епитрахили не найдется, то совершение таинства из-за этого не должно останавливаться, но иерей берет пояс, или обрывок веревки, или какое-нибудь полотно и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает службу. После того вещь эта, получившая такое употребление, не должна уже считаться обыкновенной, но должна идти для употребления священного.

Ересь, еретик (греч. беру, захватываю; означало личный произвол, захват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение) – учение (и последователь его), противное точной церковной догматике. Оно упоминается у апостолов для обозначения фарисеев и саддукеев, у Тертулиана, Климента Александрийского, св. Иринея. Такое понимание окончательно закрепляют вселенские соборы, осуждавшие иномыслие церковной догме, ибо: «кому церковь не мать, тому и Бог не отец». Ереси зародились почти одновременно с христианством и развились наиболее со II по IV в. в целом ряде учений: евионитство, манихейство, гностицизм, арианство, несторианство, иконоборчество и пр. Значение ереси выявляется, когда мы вспомним, что ереси заставляли определить точнее религиозно-церковную догматику. Теперь ересь утратила значение и потому ее история заканчивается эпохой вселенских соборов. Толстовство и другие учения суть вариант древних ересей, и ничего больше. Еретических сочинений не осталось совсем, но обличений их дошло к нам весьма много, каковы св. Иринея, Оригена, Тертуллиана, Феодорита и др. Православная церковь на основании заповеди Иисуса Христа признает еретика-грешника равным язычнику и считает необходимостью, в целях охранения верующих, отлучение еретиков от общения с церковью.

Ефимон (греч. с нами Бог) – так называется великое повечерие, когда читается великий канон с припевом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», в 1-ю седмицу Великого поста и в четверток 5-й седмицы.

Ехидна – ядовитая змея.

Ж

Жезл – символ духовной власти и силы. Древние изображения Спасителя представляют его под видом Доброго Пастыря с жезлом в руке. Точно так же изображаются с жезлами апостолы Петр и Павел. От них жезл перешел к их преемникам духовной власти – епископам. Жезл в руке епископа являлся символическим уподоблением его пастырю духовного стада, обязанному заботиться о его целости и сохранности. Он указывал на право епископа судить и решать. По историческим сведениям на западе жезл как символ епископской власти появился раньше, чем на востоке. Первое указание о применении жезла в восточной церкви встречается в VI веке.

В начале форма жезла была в виде пастушеского посоха, с загнутым вниз верхним концом. Затем, чтобы отличить жезл патриарха от жезлов епископа и игумена, первый стали делать двурогим, в виде якоря. Такие жезлы использовались и в древнегреческой, и в древнерусской церквях. Таков посох, подаренный Михаилом Федоровичем в Смоленский Успенский собор. С XVI века на востоке и с XVII века в России входит в употребление жезл, верхний конец которого имеет форму двух змей, обращенных друг к другу, что наглядно символизировало мудрость архипастырского правления. Епископский жезл, в отличие жезла архимандрита, на всем своем протяжении имел яблоки или шипы. Особенность жезла русской церкви в том, что он снабжен сулком, которого нет в жезле греческой церкви. Сулок – это два небольших вложенных один в другой платков, которые стягиваются шнуром у самой поперечины жезла. Сулок был введен в силу климатических условий: во время сильных морозов при крестных ходах невозможно держать железный жезл незащищенной рукой, поэтому верхний платок сулка предназначен защищать руку от наружного холода, а внутренний – от прикосновения к холодному металлу. Право ношения жезлов кроме епископов предоставляется архимандритам и игуменам. В настоящее время жезл игумена – это обыкновенная палка из черного дерева с небольшой поперечной перекладиной наверху. Жезл архимандрита ничем не отличается от жезла епископа. С середины XVIII века до начала XIX века он отличался количеством вырезанных яблок на нем.

В греческой церкви право вручения жезла было предоставлено императору. Этот же обычай был заимствован в Россию: русские цари вручали жезл митрополитам, а с введением патриаршества – патриархам, а последние – епископам. С 1725 г. Синод возложил обязанность вручения посоха на первенствующего при хиротонии епископа. Вручение происходит после литургии на архиерейской кафедре.

Жезл Ааронов — одна из священных принадлежностей скинии. Когда во время странствования по пустыне некоторые колена стали выражать недовольство, что для служения Бога избрано Левитино колено, то решено было прибегнуть к суду Божию. С этой целью жезлы всех начальников колен были положены на ночь в скинию. Поутру выяснилось, что только жезл Аарона дал ростки и расцвел. В память этого события жезл Аарона был оставлен в скинии как святыня, перед ковчегом.

Женонеистовый – похотливый; блудный; сластолюбивый.

Жертва – это подношение Богу в знак благодарности или как просьба о помощи. Жертва с древних времен существовала у всех народов. Языческие жертвы чаще всего были кровожадны. Так, языческим богам Ваалу и Астарте приносилась в жертву девическая честь, для чего существовала особая каста «священных блудников и блудниц». У многих языческих народов существовали человеческие жертвоприношения: родители приносили в жертву своих детей, владыки – рабов и т. д.

В христианстве – это один из способов молитвенного отношения к Богу, одно из внешних проявлений внутренней связи человека с Богом. Высокое значение жертвы раскрыто в Библии. В Библии имеются два указания на человеческие жертвы: принесение Авраамом своего сына Исаака и Иефенем – дочери. Однако первая жертва является лишь испытанием Богом твердости веры Авраама, а вторая посвящена при скинии на служение Богу. Первые жертвы, о которых упоминается в Библии, были – Каина (от земных плодов) и Авеля (от стад). Моисей распределил жертвы на 5 родов, и правила о них изложены в книге Левит: 1) жертва всесожжения, 2) жертва о грехе, 3) жертва повинности, 4) жертва мира в знак благодарности Богу и 5) жертва бескровная.