Луи Брейе – Византийский мир: Жизнь и смерть Византии. 1946. Том 1 (страница 32)

Именно после возвращения двух братьев в Константинополь Растислав, князь Великой Моравии, желая избежать посягательств Людовика Немецкого, отправил посольство в Византию, с которой Моравия уже имела торговые связи, с просьбой к василевсу прислать миссионеров, «способных, говорилось в его послании, научить нас истинной вере на нашем языке» [816]. Великая Моравия, простиравшаяся на юге в части современной Словакии до Грона, притока Дуная, рассматривалась восточными маркграфами как вассальное государство, а епископы Пассау считали её подвластной своей юрисдикции. Мораване в значительной степени оставались язычниками, и германские клирики, посещавшие их страну, мало занимались прозелитизмом. Экспедиция, которую Людовик Немецкий предпринял против Моравии в 855 году, позорно провалилась, и Растислав, союзник Карломана, восставшего против своего отца, расширил своё господство до Тисы, то есть до болгарской границы. С подлинным политическим чутьём он понял, что единственным средством избежать германского натиска было поставить себя под защиту Византии и прибегнуть к её миссионерам [817].

Миссия, порученная Константину и Мефодию, вероятно, по совету Фотия, имела, таким образом, несмотря на свой религиозный характер, политический интерес, и фактически, как уже было сказано, вмешательство Михаила III против болгар, союзников Людовика Немецкого, помешало им атаковать Моравию [818].

Весной 863 года два брата, носители императорского письма, прибыли в Моравию [819]. Осыпанные почестями Растиславом, они немедленно приступили к работе. Князь моравский просил, чтобы его народ был наставлен в своей вере на его языке. Согласно их житиям, апостолы принесли с собой новый алфавит, приспособленный к славянским звукам, которому они обучили своих первых учеников, а также перевод на славянский язык избранных евангельских чтений [820].

Создание этого алфавита было единственным средством для миссионеров привлечь славянский мир к христианству, и, хотя его легенда наивно приписывает изобретение Константину сразу после посольства Растислава, можно полагать, что он был создан задолго до этого [821]. Именно благодаря этому совершенному инструменту два брата смогли снабдить новую Церковь переводами на славянский язык литургических книг греческой Церкви и Священного Писания. Они таким образом возвели славянские диалекты в достоинство литературного языка, которому обязаны своими первыми памятниками [822]. Это, впрочем, не обошлось без критики со стороны германских клириков, которые служили религиозные службы на национальном языке моравов [823].

Затем, пробыв 40 месяцев в Моравии чтобы создать местное духовенство, они отправились в Венецию в 867 году, возможно, с намерением отплыть оттуда в Константинополь с учениками, которых они привели, чтобы рукоположить их в священники епископом [824]. В Венеции у них были дискуссии с латинским духовенством по поводу литургии на славянском языке [825], и они получили письмо от папы Николая I, который вызывал их в Рим [826]. Когда они прибыли туда в начале 868 года, Николай I уже умер (23 ноября 867). Его преемник, Адриан II, принял их с величайшими почестями [827], получил от них мощи святого Климента и велел рукоположить их учеников в священники. Относительно славянской литургии папа проявил большую уступчивость, несмотря на противодействие римского духовенства, и назначил три базилики, в которых Константин мог её совершать [828]. Именно тогда, истощённый трудами, Константин умер 14 февраля 869 года в возрасте 42 лет и был погребён в базилике Святого Климента: перед смертью он принял имя Кирилл, символ православия и религиозного единства [829].

Вскоре после этого, по просьбе моравского правителя Коцеля, обращённого в христианство немецкими миссионерами, но примкнувшего к моравской Церкви при проходе двух братьев через его владения [830], Адриан II назначил Мефодия архиепископом Сирмия и легатом Святого Престола при славянских народах [831]. Но в момент, когда Мефодий возвращался в Моравию, Святослав, преданный своим племянником Святополком, был выдан Карломану, который велел выколоть ему глаза, и Моравия вновь попала под власть германцев [832]. По прибытии Мефодий, обвинённый перед судом епископов в узурпации епископских функций, был заключён в тюрьму в Баварии (870); но, несмотря на восстание моравов, изгнавших германцев из своей страны, он был освобождён лишь в 873 году, благодаря вмешательству Иоанна VIII, только что сменившего Адриана II; новый папа, впрочем, приказал своему легату запретить Мефодию совершение литургии на славянском языке, которую он допускал только для проповеди [833].

Мефодий возобновил таким образом своё апостольское дело в трудных условиях: Святополк, став князем Моравии, покровительствовал немецкому духовенству, и в 879 году Мефодий, обвинённый перед папой в том, что он поёт Символ веры без добавления Filioque и продолжает служить литургию на славянском, должен был вернуться в Рим, где ему не составило труда доказать своё православие [834]. Более того, Мефодий в конечном счёте получил от Иоанна VIII разрешение служить литургию на славянском и одобрение своего перевода Писаний. Папа написал Святополку письмо, в котором провозглашал православие Мефодия, которого он называл архиепископом Моравии, с Вигингом, епископом Нитры, в качестве суффрагана [835]. Но враги апостола бдили. Опередив Мефодия, Вигинг, тайный агент Арнульфа, сына Карломана, отправился представить Святополку поддельную буллу, осуждавшую Мефодия как еретика [836]. Тот апеллировал к папе, который заявил, что ничего не писал Вигингу, и подтвердил полномочия апостола [837]. Наконец, последним триумфом, император Василий пригласил Мефодия приехать в Константинополь, где он был принят с почётом государем и патриархом Фотием, который, как теперь известно [838], примирился со Святым Престолом.

Спрашивали, по каким мотивам Василий вызвал Мефодия к себе. Можно видеть в этом шаге, прежде всего, доказательство политического интереса, который императорское правительство придавало миссиям, в славянских странах в частности. Житие Мефодия, единственный источник, упоминающий это путешествие [839], сообщает эту важную информацию, что император «восхвалял его учение и оставил при себе священника и диакона, учеников Мефодия, снабжённых их книгами». Ясно, что, будучи осведомлённым об успехах миссии в Моравии, Василий помышлял организовать по той же модели другие миссии среди славян, либо в России, куда, как мы видели, Фотий послал епископа [840], либо, особенно, в Болгарии, где Церковь находилась в процессе организации и где ученики Мефодия могли оказать огромные услуги, либо в Хорватии, куда только что послали миссионеров [841].

Это, впрочем, не простое предположение. После смерти Мефодия (6 апреля 885 года) в Моравии произошла ожесточённая германская реакция. Папа Стефан V, обманутый Вигингом, назначил его архиепископом Моравии и осудил дело Мефодия [842]. Горазд, которого Мефодий назначил как своего преемника, и его ученики нашли убежище в Болгарии, где они были приняты наилучшим образом Борисом, который послал одного из них, Климента, в Македонию, где он основал монастырь в Охриде. При своём воцарении Симеон назначил его епископом Велики, и он, вероятно, был первым славянским епископом в Болгарии [843].

Таким образом, Болгария унаследовала дело Мефодия и спасла его апостольскую работу.

Благодаря его ученикам Болгария стала полностью славянской страной в религиозном отношении, получая в то же время из Византии в форме переводов элементы своей древнейшей литературы [844]. Хотя окончательно связанная с Римом, Хорватия adopted славянскую литургию, которую передали ей ученики Мефодия [845] и которая сохранилась также в Моравии и Богемии, где папы в конце концов её toler [846]. Эти результаты показывают, чем славянские nations обязаны Византии, чьи миссионеры ввели их в круг стран христианской цивилизации.

6. Сопротивление Империи (886–919)

Период, последовавший за укреплением Империи, отмечен новыми внутренними трудностями, новыми наступлениями её врасков и грозным кризисом престолонаследия. Византийское государство не только противостояло этим агентам распада и причинам разрушения, но во многих отношениях оно продолжило политику экспансии предыдущего периода.

Престолонаследие Василия. – Тяжело раненный во время большой охоты, Василий Македонянин умер 29 августа 886 года, назначив своими преемниками двух сыновей, Льва и Александра; третий же, Стефан, был патриархом [847]. Таким образом он обеспечил будущее своей династии. Лев и Александр, которые должны были править совместно, уже были соправителями при жизни их отца [848], но Лев, которому Василий, по остатку неприязни, навязал своего брата как соправителя, полностью его отстранил и дошёл даже до того, что перестал упоминать его в своих конституциях.

Александр, который, согласно хроникам, имел легкомысленный характер, нисколько не стремился требовать свою долю власти [849].

Император Лев VI. – Личность нового василевса представляла разительный контраст с личностью Василия. Слабого здоровья, оседлого нрава, он не имел никакого вкуса к лагерной жизни, которую довольствовался изучать как теоретик [850], и жил во дворце, поглощённый вопросами этикета и церемониала. Очень образованный, ученик Фотия, он получил энциклопедическое образование и считал себя логиком, моралистом, метафизиком, богословом, юристом, тактиком, поэтом [851] и имел даже пристрастие к оккультным наукам и пророчествам [852]. Его универсальная учёность принесла ему титул философа, который был высшей степенью в Императорском университете [853]. Очень религиозный, он произносил проповеди в главные праздники [854], допускал монахов в свою близость, в частности своего духовника Евфимия [855], и проявлял в своих новеллах строгость нравов, которая не всегда соответствовала его частному поведению [856].