Луи Брейе – Византийский мир: Жизнь и смерть Византии. 1946. Том 1 (страница 21)

Атаки на Малую Азию, возобновившиеся в 726 году, были отныне лишь набегами и грабительскими рейдами, тяжкими для населения [380], но простыми наскоками без постоянных поселений. Против арабов Лев III заключил союз с хазарами, и в 733 году его сын Константин, сопричисленный к короне, женился на дочери их кагана [381]. Вероятно, благодаря его дипломатии хазары вторглись в Азербайджан в 731 году и вынудили халифа уступить им главный кавказский путь, Дербентский проход [382]. Наконец, в 740 году, когда Сулейман перешел в наступление в Малой Азии, Лев III и Константин нанесли его войскам крупное поражение на плато Акроинон во Фригии (Афьон-Кара-Хисар), которое заставило арабов эвакуировать западную часть Малой Азии [383].

Не только остановил Лев III арабское завоевание, но он и положил конец анархии, царившей в Империи, подавив попытки мятежей, последовавшие за его воцарением, – стратига Сицилии и бывшего императора Анастасия II [384], – и стремясь основать династию через сопричисление своего сына к короне сразу после его рождения [385]. Он старался восстановить процветание в провинциях, обезлюдевших от нашествий и эпидемий, равно как и в Константинополе, население которого было уничтожено чумой 718 года и который он вновь заселил, переселив туда добровольно или насильно выходцев с Востока [386]. Он создал хорошую армию и увеличил количество фем [387], но, чтобы осуществить это дело возрождения, ему пришлось ввести новые налоги и тем вызвать большое недовольство [388]. Наконец, если, как уже говорилось, он и не является автором Земледельческого закона, он, тем не менее, опубликовал важное законодательное произведение, «Выбор законов», извлеченных из Свода Юстиниана, сделанных более ясными, адаптированными к социальному состоянию времени и доступными для всех благодаря исключительному использованию греческого языка [389].

Лев III особенно знаменит своей религиозной политикой. Мало что известно об эдикте, которым он обязывал иудеев и монтанистов принять крещение (722) [390], но, напротив, его имя неотделимо от иконоборческого движения, инициатором которого он был и которое, после завершения догматических споров и казавшегося обеспеченным религиозного мира, тем не менее, должно было тревожить Церковь и Империю более столетия.

Вследствие скудости современных свидетельств и уничтожения большинства иконоборческих сочинений, истоки движения туманны и загромождены апокрифическими и противоречивыми фактами. Предвзятость историков, видевших в Льве III нечто вроде просвещенного деспота вроде Иосифа II, лишь затемнила вопрос [391].

Следует, прежде всего, различать священные изображения, настенные росписи, мозаики, имевшие назидательную ценность, и собственно иконы Христа, Богородицы и святых, переносные картины и предметы, которым приписывали чудодейственный характер, многие из которых почитались как нерукотворные (ахейропоэйтос) и которые были объектом ferventного культа [392]. Неоднократно, начиная с V века, идолопоклоннические формы, которые принимал этот культ, шокировали некоторые умы и побуждали нескольких епископов запрещать его, но речь шла об изолированных фактах [393], и даже сами еретические секты, манихеи, ариане, яковиты, допускали сакральную иконографию.

Первая иконоборческая мера исходила от арабов, хотя Коран и не запрещает фигурные изображения, а лишь идолов: это был эдикт халифа Йезида, приказавшего в 723 году уничтожить образы в христианских церквях и домах [394]. В то же время несколько епископов Малой Азии запретили изображения в своих епархиях, и двое из них, Константин Накольский и Фома Клавдиопольский, прибыли в Константинополь, чтобы попытаться склонить к своим доктринам патриарха Германа, который с негодованием их отверг [395]. Разделял ли уже Лев III эти доктрины или был к ним привлечен в это время? Вопрос остается неясным [396]. Как бы то ни было, ему ошибочно приписывали издание эдикта, запрещающего культ изображений в 726 году [397]. Вместо того чтобы так открыто сталкиваться с сокровенными чувствами своих подданных, он начал сам вести в народных собраниях коварную пропаганду против изображений [398] и, согласно хронике Никифора, эта кампания началась после ужасного подводного извержения, которое породило новый остров между Ферой (Санторином) и Терасией, летом 726 года, и в котором он усмотрел следствие божественного гнева против идолопоклоннического культа [399].

Только в следующем году начались иконоборческие меры и последовали первые беспорядки: насильственное уничтожение иконы Христа, венчавшей бронзовые ворота Великого Дворца, посреди народных протестов [400]; пропаганда в армиях, которая вызвала мятеж фемы Элладиков и провозглашение императора, чей флот был уничтожен перед Константинополем (18 апреля 727) [401]; попытки заставить патриарха Германа и папу Григория II осудить культ изображений [402]. Ультиматум, адресованный папе, спровоцировал восстание итальянских ополчений [403]. Лев III тогда совершил решительный акт: на силенции, проведенном в Триклинии Девятнадцати лож 17 января 730 года, он низложил патриарха Германа и заменил его своим синкеллом, Анастасием, который поспешил составить синодальный эдикт, соответствующий желаниям василевса [404]. Отныне иконоборческая доктрина опиралась на канонический акт, и началось запрещение изображений, вызвавшее эмиграцию многих жителей Константинополя и волнение, перешагнувшее границы Империи и побудившее Мансура (Иоанна Дамаскина), арабского чиновника, но христианина, написать свои апологические трактаты в защиту культа изображений [405].

Главный протест исходил от папы Григория III (посвящен в марте 731), чьи письма к императору были перехвачены и который провел в Риме собор, где иконоборческие доктрины были осуждены [406]. В ответ Лев III удвоил налоги в Калабрии и Сицилии и конфисковал владения (патримонии Святого Петра), находившиеся в этих областях [407]. Он бы в то же время, хотя современные источники об этом не упоминают, расчленил юрисдикцию папы, присоединив церкви Иллирика, Сицилии и Крита к Константинопольскому патриархату [408].

2. Константин V (741-775) и Лев IV (775-780)

Константин V [409] успешно продолжил во внешней политике оборонительное дело Льва III, а во внутренней – усилил его иконоборческую политику, внося в неё яростную страсть, которая контрастирует с дипломатической мудростью его отца. Однако его 34-летнее правление далеко не однородно, и обстоятельства сначала вынудили его к определенной умеренности. В начале ему пришлось завоевать свой трон и подавить грозный мятеж своего шурина Артавасда, который, похоже, был надеждой сторонников изображений. Пока Константин организовывал в Азии экспедицию против арабов, Артавасд, провозглашенный императором войсками Опсикия, чьим комитом он был, рассеял императорскую армию под командованием Бесера и двинулся на Константинополь, где у него были сторонники, и, войдя туда без сопротивления, получил корону из рук патриарха Анастасия (июль 743) [410]. Его первой заботой было разрешить культ изображений и сопричислить своего старшего сына к трону.

Артавасд осуществлял власть год, но его попытка покончить с Константином, поддержанным восточными фемами, полностью провалилась. Разбитый под Сардами, он укрылся в Константинополе, который Константин взял штурмом (2 ноября 742) [411]. Артавасд и его сыновья, ослепленные, предстали на триумфе, который победитель отпраздновал на Ипподроме, в то время как патриарх Анастасий, битый розгами, сохранил свои функции [412].

Результатом этой победы стало новое запрещение культа изображений и уничтожение всех росписей на священные сюжеты, украшавших церкви, и всех предметов культа, украшенных иконографическими сюжетами [413]. Однако, похоже, Константин V, чувствуя почву непрочной, проявил определенную умеренность. Отдаленные от Константинополя регионы ещё не были затронуты иконоборческим движением, и монахи, ставшие главными защитниками изображений, в большом числе укрывались там [414]. Более того, в отличие от Льва III, Константин имел превосходные отношения с папой Захарием, который всегда служил посредником между Империей и лангобардами [415].

Только двенадцать лет спустя после падения Артавасда Константин счел момент подходящим, чтобы получить от Церкви оружие, которое позволило бы ему относиться к иконопочитателям как к еретикам и мятежникам. Опираясь на подлинную иконоборческую партию, главную силу которой составляли армия азиатских фем, происходившая из регионов, где культ изображений был неизвестен [416], и высшее духовенство, после проведения, как некогда Лев III, активной пропаганды против культа изображений в народных собраниях или силенциях [417], Константин созвал собор, в котором участвовали 338 епископов, собравшихся в императорском дворце в Иерии (10 февраля 754) [418]. Принимая сам участие в богословских дебатах, император составил книгу, в которой, дабы показать еретический характер изображений Христа, использовал термины, осужденные соборами, заходя даже до отрицания догмата о заступничестве Богородицы и святых, равно как и культа реликвий [419]. От собора, объявившего себя вселенским и чьи заседания длились семь месяцев, известен лишь его заключительный догмат (Орос), который под самыми суровыми наказаниями осуждал изготовление, владение и почитание икон, но тщательность, с которой собор утвердил силу заступничества Богородицы и святых, показывает, что он отверг еретические доктрины императора [420].