Луи Брейе – Византийский мир : Византийская цивилизация. Том 3 (1950) (страница 19)

В Верхнем Египте Ахмим-Панополь известен главным образом своим некрополем, который выявил процветающее производство гобеленов и многочисленные портреты усопших, указывающие на очень богатое население [560].

Оксиринх, метрополия Аркадии, имел хорошо организованный ипподром. Папирусы, происходящие оттуда, дают сведения о его беговых конюшнях и их управлении, а также о жестоких спорах между фракциями, которые имели свои отголоски даже в окружающих деревнях [561].

2. Антиохия

Антиохия. – Основанная Селевком Никатором в 301 году до н.э., Антиохия не замедлила стать крупнейшим городом Востока и соперницей Александрии. Однако, несмотря на неоднородный характер своего населения, эллинизм там был более чистым, чем в Египте. Греческий был разговорным языком, и ее школы философов и риторов были знамениты задолго до основания Константинополя [562].

Местоположение, топография. – Оронт, идущий с юга, выходит из своей глубокой долины и направляется к морю на юго-запад, между Касиосом и Аманом, через разлом, где базальты чередуются с третичными образованиями. Антиохия расположена на левом берегу реки, судоходной в средние века до моря [563]. Окруженная хорошо орошаемыми садами, город, расположенный амфитеатром, ярусами поднимался по склонам горы Сильпий, которую взбиралась ограда Юстиниана, преодолевая пропасти, и которую венчала мощная цитадель [564]. Внушительные руины этих сооружений сохранились, но от столицы Востока осталась лишь деревня [565].

Местоположение Антиохии было величественным, и ее жители, ее риторы, как Либаний, воспевали здоровый воздух, прохладу источников и восхитительные сады, которыми она была окружена [566].

В двух часах от города находился пригород Дафна, где, под сенью столетних кипарисов, охраняемых законом, видели древний храм Аполлона и святилище Нимф, которые еще посещали язычники в V веке [567]. С полукруга в форме театра, покрытого черепичной крышей, поддерживаемой колоннами из белого мрамора, каскад, образованный двумя источниками Касталии и Паллады, преодолевал три уступа, чтобы упасть в бассейн в форме экседры, который представлял орхестру этого водного театра [568].

План, строительство. – Называемая Антиохия Прекрасная, затем, по совету Симеона Столпника, Град Божий, Теополис [569], она была построена по регулярному плану с длинными прямыми улицами, обстроенными портиками; одна из них пересекала город из конца в конец на протяжении 36 стадий (4 километра). Ее обширный театр был вырублен в скале на склонах Сильпия [570]. С античности она была разделена на четыре квартала, окруженные каждый стенами (тетраполь Страбона), но заключенные в общую ограду. Третий квартал был создан Антиохом Эпифаном (175-164 гг. до н.э.) на острове Оронта, где в византийскую эпоху находились Императорский дворец, предшествуемый великолепным портиком Тетрапилона, и, возможно, статуя Фортуны Антиохии (Тюхе). Феодосий II украсил город новыми памятниками, построенными архитекторами, присланными из Константинополя (408-450) [571].

Великолепный мозаичный пол, обнаруженный в вилле в Якто, пригороде Дафны, украшен в центре подвигами знаменитых охотников, но его главный интерес обусловлен каймой из маленьких картин, которая представляет здания Антиохии и сцены из уличной жизни [572].

Она показывает, чем был город в V веке, с его памятниками, городскими воротами, площадями, украшенными статуями, фонтанами, олимпийским стадионом, церквями, домами с именами их владельцев, мастерскими, лавками, постоялыми дворами. Город был построен из тесаного камня, здания покрыты стропильными крышами с черепицей, большинство обстроены портиками, которые напоминают улицы с колоннадами. Иногда видны открытые галереи на первом этаже, и, за одним исключением, это архитравы, которые опираются на колонны. Купола редки [573]. Вот общественная площадь с большим деревом, от которого виден лишь узловатый ствол, и статуи без голов на постаментах, один из которых, более высокий, поддерживал изображение воина, опирающегося на копье [574]. Вот еще мост через Оронт с зеленоватыми волнами, который женщина, держащая ребенка за руку, собирается перейти [575], и многогранное здание, покрытое куполом того же профиля, которое могло бы быть кафедральным собором, построенным Константином [576]. Нет ничего более живого, чем уличные сцены, которые, несмотря на неумелость рисунка, кажутся взятыми с натуры и не отличаются существенно от того, что можно сфотографировать там сегодня [577]. Вот два мула, привязанные один за другим и несущие тюки, с их погонщиком, поднимающим свою палку естественным жестом [578]. Дальше видны лавки, открытые на улицу, с их торговцами и клиентами: рыбная лавка, торговец маслом, мясная лавка или колбасная [579]. Носильщик в короткой тунике, стянутой на талии, с босыми руками и ногами, одной рукой придерживает длинный сверток, привязанный на его спине, а другой – веревку, перекинутую через левое плечо [580]. В другом месте – пьющие или игроки, сидящие за столом, покрытым фишками, и держащие в руке кость для игральных костей [581].

Население. – Кварталы центра были густо населены в V веке. Население, оценивавшееся в 500 000 жителей в римскую эпоху, снизилось бы до 200 000 во времена святого Иоанна Златоуста [582] и вновь поднялось до 300 000 в VI веке [583].

Это очень беспокойное, впечатлительное и суеверное население славилось своим бунтарским духом. Император Юлиан, который стал его жертвой, возмущался против праздной молодежи, которая занималась только бегами и зрелищами и предавалась постоянному разврату, против свободы женщин и против неуважения народа к принцам, как и к богам [584]. Вкус к грандиозным празднествам был главной заботой народа [585], и мятежи были часты в этом космополитичном населении, состоявшем из греков, сирийцев и евреев: мятеж 387 года, где восставшие низвергли императорские статуи и который был жестоко наказан Феодосием, остался как зловещее воспоминание [586]. Сирийцы, которые продолжали говорить на своем национальном языке, жили главным образом в пригородах, которые, впрочем, носили сирийские названия [587].

Игры и зрелища. – При Коммоде (180-192) Антиохия купила у элейцев право праздновать каждые четыре года Олимпийские игры. Первые состоялись с необыкновенной пышностью и длились сорок пять дней, но они были отменены в 521 году Юстином I [588]. Эти празднества имели своим театром Дафну, и одна из мозаик Якто показывает стадион с его воротами, обрамленными двумя башнями, его беговую дорожку белого и желтого цвета, а также его ступени, увенчанные на изгибе гораздо более высокой башней [589].

Но Антиохия имела также Ипподром уже с IV века [590], и ярость споров между фракциями равнялась константинопольской. Святой Иоанн Златоуст напрасно проповедовал против бегов. Его слушатели с восхищением слушали его гомилии, но на следующий день возвращались на Ипподром.

Однако из этих сооружений наиболее посещаемым был театр. Во времена Либания (314-395) там еще играли классические пьесы, как «Ахарняне» Аристофана [591]. В следующем веке, напротив, мим, чьей родиной, впрочем, была Сирия, в конце концов вытеснил классический театр [592]. На атаки ревностных христиан, которые рассматривали его как демонического происхождения, ритор Хорикий из Газы противопоставлял обстоятельную апологию, в которой показывал услуги всякого рода, которые мог оказывать мим (исцеление больных, страдающих меланхолией, милости, полученные от императора, с которым только мим мог говорить свободно) [593].

Религия. – В конце IV века лишь немногим более половины жителей было христианами, но в этом городе удовольствий, согласно проповедникам, как святой Иоанн Златоуст, религиозная жизнь занимала бы мало места. Реальность должна была быть несколько иной. Культ апостолов и особенно святого Петра, который основал Церковь Антиохии раньше римской, праздновался с рвением, и антиохийцы с гордостью напоминали, что наименование «христиане» родилось в их городе [594]. Антиохийская богословская школа занимала большое место в религиозных спорах IV и V веков, и патриархи, будучи менее могущественными, чем александрийские, пользовались, однако, большим авторитетом [595].

В VI веке религиозное рвение народа Антиохии проявлялось в культе мучеников, чьи реликвии, почитаемые в специальных зданиях (мартирии), позже получили место в базиликах, где хоронили знатных персон рядом с телами святых и которые привлекали толпы паломников [596]. Сами церкви часто строились на средства богатых горожан, в Антиохии, как и во всей Сирии [597]. Монастыри были многочисленны в городе и окрестностях. Монахи, в частности столпники, и затворники, которые часто жили на последнем этаже башни на фасаде базилики, были объектом большого почитания [598].

Одним из самых знаменитых этих аскетов был святой Симеон Старший, который жил на вершине колонны неподалеку от устья Оронта (Порт-Сен-Симеон, ныне Кальат-Семан). При жизни он уже привлекал многочисленных паломников, к которым обращал гомилии. Его репутация была так велика, что он был известен вплоть до Лютеции, и он приказывал купцам-сирийцам, которые приходили поклониться ему перед отъездом в Галлию, передавать привет святой Женевьеве. Большой монастырь устроился близ этого места; после смерти святого в 459 году вокруг колонны воздвигли обширный круглый двор, на который выходили четыре базилики, из которых самая большая, расположенная на востоке, заканчивалась апсидой [599]. Житие святого Симеона Младшего, который прожил шестьдесят восемь лет на колонне (524-592), на Горе Дивной, в нескольких часах от Антиохии, точно воспроизводило житие первого Симеона, но из-за нехватки средств памятник, возведенный по образцу Кальат-Семана, не имел ни того же размаха, ни той же красоты [600].