Луи Брейе – Византийский мир : Византийская цивилизация. Том 3 (1950) (страница 18)

И прежде всего, законодательством, которое определяет социальное положение мимов: Кодекс Феодосия, который запрещает уводить актрис из театра и приковывает их к их ремеслу [523]; законодательство Юстиниана, супруга бывшей мима, которое узаконивает брак актрисы со всеми последствиями для ее детей [524]. Напротив, Трулльский собор (692) отлучил мимов, авторов, актеров и актрис, и запретил эти зрелища клирикам и монахам.

Несмотря на это запрещение, мим продолжил свою карьеру и даже обогатился новыми типами, как Араб или Армянин, благодаря иммигрантам-иностранцам [525]. Видели, какое место занимал мим на Ипподроме, где своим шутовством, пишет ритор, «он смягчал ярость фракций» [526]. Музыка и танец занимали много места в этих представлениях, и рядом с мимами всегда находился музыкант, готовый его сопровождать [527].

С властью мимы часто позволяли себе большие вольности, как тот, кто открыл императору Феофилу недобросовестность префекта Никифора, виновного в конфискации корабля, принадлежавшего вдове. Феофил приказал его арестовать и сжечь заживо посреди Ипподрома [528]. Церковь едва ли пользовалась большим уважением, и на сцене видели монахов и монахинь. Грязная пьеса, «Месса безбородого человека» [529], была пародией на литургию, и под этим вдохновением молодой Михаил III забавлялся со своими друзьями, переодетыми клириками, пародируя религиозные церемонии [530].

Выживание мима в XI веке засвидетельствовано показанием Пселла, который отмечает, что страдающий Константин Мономах больше не получал никакого удовольствия от музыки, танцев, игр мимов, который упрекает своих учеников в том, что они посещают скорее театр, чем его школу [531], и жалуется, что его зять, несмотря на свой титул патрикия и протоспафария, живет с мимами и шутами [532].

В XII веке это Феодор Продром скорбит о пренебрежении, в которое впало знание: книги больше не приносят денег, ибо сегодня никому нет дела ни до кого, кроме шутов и мимов [533]. В ту же эпоху Зонара и Вальсамон дают тенденциозные комментарии 51-го правила Трулльского собора, утверждая, что оно запрещает мим не абсолютно, но только неприличные смехи, непристойность костюмов и сладострастные жесты актрис [534].

Таким образом, далеко не исчезнув, античный мим пережил все запреты, все цензуры, и упадок зрелищ на Ипподроме, возможно, дал ему новый прилив жизненных сил. Усвоенный завоевателями [535], он, возможно, выжил в турецких представлениях кукол: их главный герой, Карагёз, окруженный многочисленными статистами всех стран, был бы подлинным преемником персонажей византийского мима, от которого он сохранил шутовство и непристойность [536].

Глава V. Городская жизнь в провинциях

Своим престижем Константинополь был обязан своему титулу и своему юридическому статусу: Новый Рим, первая метрополия Империи, резиденция императорского правительства; но на деле он был лишь последней по времени возникновения из эллинистических столиц. Задолго до него, не говоря о древнем Риме, три города – Александрия, Антиохия и Карфаген – считались мировыми городами, более обширными и более населенными, чем город Константина, построенный, как мы видели, по их образцу.

С другой стороны, в то время как на Западе, опустошенном варварскими нашествиями, города, чьи ограды всё более сужались, в конце концов исчезли, городская цивилизация сохранилась на Востоке. Подсчитали, что города с населением в 100 000 жителей были нередки в Малой Азии, Сирии, Месопотамии, Египте до арабского нашествия, и даже в дунайских провинциях и Иллирике, до нашествия аваров и славян.

В V и VI веках число городов на Востоке не уменьшилось, а возросло, благодаря императорским основаниям, таким как Дары Анастасием (505), Юстиниана Прима Юстинианом в 535 году [537].

1. Александрия и города Египта

Александрия. – Александрия сохраняла в VI веке всё значение, которое она имела в античности. Ее население, состоявшее из греков, поглощенных массой туземцев, а также крупных колоний евреев и сирийцев, достигало почти 600 000 жителей [538]. Ее регулярный план, восходящий ко времени ее основания, был еще цел. Раскопки, проведенные в 1874 году, позволили обнаружить длинную улицу, обстроенную памятниками, которая соединяла Большую Гавань с речным портом озера Мареотис. Ограда византийской эпохи шла от Лунных ворот, соседних с портом Эвноста, на западе, и направлялась на восток, оставляя снаружи пригород Ракотис на юго-западе, древний Брухейон, Канопский квартал, пригород Элевсин на востоке. Ипподром был расположен в этом районе, где находился также еврейский квартал [539]. Чудесный Фарос, восстановленный в V веке патрикием Аммонием, по-прежнему обозначал вход в Большую Гавань, и о нем еще идет речь в XII веке [540].

Последние язычники. – Победа христианства имела следствием разрушение нескольких языческих храмов, как Серапеум в 389 году [541], и строительство церквей и монастырей, которые наполнили бесчисленные монахи. На месте Серапеума возникла базилика, посвященная Иоанну Крестителю, и кафедральный собор был построен на месте Храма Цезаря (Templum Caesaris), воздвигнутого Клеопатрой напротив Большой Гавани [542]. В другом месте показали всемогущество александрийского патриарха в его Церкви и его важное место в управлении городом [543].

Однако язычество было так сильно укоренено в Египте, что оказало большое сопротивление, в частности в интеллектуальных кругах, среди философов, чьи семьи образовывали подлинные общины и женились между собой. Такова была семья Гораполлона (конец V века), которые соединяли знание неоплатонической философии со знанием доктрин и обрядов древней египетской религии [544]. В государственных школах находился главный центр этого неоязычества, самой любопытной фигурой которого была Ипатия, дочь геометра Теона. Безупречной репутации, она носила плащ философов и давала публичные уроки. Синезий, будущий епископ Кирены, был одним из ее учеников [545], и магистраты, как августальный префект Орест, часто спрашивали ее совета. Это ее и погубило: во время мятежа против евреев Орест, оскорбленный монахами, приказал схватить одного из них и замучить его до смерти. Разъяренный народ отомстил Ипатии, которая как раз выходила из своего дома на колеснице, и зверски ее massacred (415) [546].

Несмотря на императорские эдикты, в 486 году в Манофисе близ Александрии еще существовал храм Исиды со своими жрецами, статуями, оракулами и верующими, которые притесняли христиан [547]. При Юстиниане была предпринята систематическая кампания против египетского язычества, но оно еще не совсем исчезло в начале VII века [548].

Жители. – Население включало четыре элемента: народ (δῆμος), нотабли (ἀξιωματικοί), буржуазию (πολιτευόμενοι), навикуляриев (ναύκληροι), важную корпорацию, которая держала монополию на перевозки анноны и на торговлю с Западом. Видят, как эти элементы объединяются для проведения политической акции, например в 457 году, когда они пытаются оправдаться перед императором Львом за избрание патриархом Тимофея Элура [549].

Большая часть жителей жила за счет промышленности и торговли: luxury industries (стеклоделие, ткачество шелка и шерсти, ковроткачество, резьба по порфиру и твердым камням), торговля продовольствием, средиземноморская торговля и торговля с Индией через порты Красного моря [550]. Все свидетельства сходятся на трудности управлять этим населением, всегда готовым к восстанию. «В этом городе, из-за свободного нрава народа, чиновники управляют общественными делами лишь со страхом», – пишет один аноним в V веке [551], а в VI веке Максимиан, архиепископ Равенны, отмечает эту гордую, мятежную расу, всегда беспокойную и в состоянии гражданской войны [552]. Мятежи часто имели религиозную причину или начинались на Ипподроме. Копты, кроме того, питали чувства враждебности к эллинизму, который представляла для них Империя, и в VII веке их национальный язык был главным идиомом Александрии [553].

Постоянное беспокойство в конце концов подорвало богатство, и возник огромный класс пролетариев, которые жили за счет государства или Церкви [554].

Провинции. – По своему населению и мировым связям Александрия намного превосходила по значению провинциальные местности; однако городская цивилизация сохранялась во всем Египте до арабского нашествия, как доказывают папирусы и исследованные некрополи, которые раскрывают нам административную организацию [555] и процветание городов Дельты и долины Нила. Список Иерокла (до 535 года) называет 73 города для 6 провинций [556], список Георгия Кипрского (правление Маврикия, 582-602) – 53 города для 7 провинций [557].

Эти города (πόλεις), населенные изначально главным образом греками, были основаны Лагидами и римскими императорами, построены по общему плану, аналогичному александрийскому, с улицами, обстроенными портиками с колоннадами и пересекающимися под прямым углом, просторными агорами, зданиями общественного назначения, банями, акведуками, укрепленными зернохранилищами [558]. Их огромные некрополи свидетельствуют о еще значительном населении во время арабского нашествия.

Антинополь, метрополия Фиваиды, основанная Адрианом в 132 году, была построена вокруг двух главных улиц, пересекавшихся под прямым углом, шириной 14,61 м. Эти улицы были обстроены сводчатыми портиками с красивыми коринфскими колоннами. Раскопки Гайе (1890-1900) вскрыли многочисленные захоронения византийской эпохи большой богатства, погребальные портреты и ткани с сюжетами. Церквей было много. Напротив города, расположенного на правом берегу Нила, находился Гермополь [559].