Лев Овчинников – Эссе о природе сознания (страница 3)

Чтобы лучше понять сущность дескриптивной и спекулятивной философии, их различие и единство внутри философии, определим её саму как целое, её объект, предмет, методологию, цели, эпистемический тип и характер моделей.

Объект философии – Сущее как таковое, то есть всё, что существует. А предмет – идеальный аспект Сущего или идеальное в Сущем. То есть предметом выступает само бытие3[1] сознания, а также идеи, смыслы и ценности, то, что схватывается только разумом и опосредует мир чувственной материи. Под идеальным я разумею умозрительный, умопостигаемый, метафизический, интеллигибельный, ментальный, ноуменальный (эти термины я использую как синонимы), иначе говоря, разумею такое нечто, которое не определяется в своём бытии пространством. То есть этому нечто не нужно быть протяжённым в ширину, высоту, длину, обладать энергией и массой, быть измеримым и чувственно-воспринимаемым, чтобы быть. К такого рода сущим относятся ценности и смыслы, идеи, принципы, а также мы с вами, их носители. Ведь наше ключевое определение – сознание, а не тело, стало быть, мы идеальные, а не только материальные, метафизические, а не только физические существа.

Сразу заметим особенность философии от других видов познания: Сущее в философии понимается как Сущее само по себе, Сущее как таковое. То есть уже присутствует рефлексия о самих объекте и предмете философии. Ни одна наука, конечно, по своей сущности не может рефлексировать о смысле, об онтологическом статусе, о бытийной природе, о месте в контексте всей реальности своих объекта и предмета, а также и о целях, эпистемическом типе и всём остальном.

Я указал на объект и предмет философии, но также следует уточнить объект и предмет философии сознания, проблематике которой посвящено это эссе.

Объектом философии сознания является такое сущее, как сознание, а предметом – идеальная природа сознания, то есть всё, что относится к квалиа, мышлению, исследованию структур опыта и самого единства переживаний, ведётся ли оно интроспективно или онтологически, дескриптивно или спекулятивно.

Указав на объект и предмет, нужно продолжить определять сущность философии.

К методологии философии я отношу феноменологию, формальную логику, диалектику и метафизику.

Феноменология выступает, конечно же, главным дескриптивным инструментом, ибо с её помощью мы выносим за скобки всё, в чём можно усомниться, и начинаем выстраивать прочное основание для всякого возможного знания. Феноменология позволяет описать сознание как оно дано единству этого самого сознания, а также позволяет выявить само это единство, различить его в прочих феноменах. А ещё феноменология даёт возможность выявлять структуру переживаний, рефлексий, интенциональных связей без заранее принятых предпосылок. Это обеспечивает непосредственное погружение в опыт единства сознания, позволяет зафиксировать и дать описание квалиа, осуществить дескрипцию жизни сознания имманентно, интроспективно, то есть описать жизнь сознания изнутри.

Именно с феноменологии должна начинаться всякая философия, претендующая на критичность (а следовательно, фундаментальная философия должна начинаться именно с философии сознания), ибо только феноменология даёт возможность беспредпосылочного знания. И с помощью феноменологии можно зафиксировать как то, что сознание в своём Бытии аподиктично, так и то, что науки, обладающие формально-синтетическим характером, такие как логика, берут своё начало в сознании.

Формальная логика служит инструментом структурирования рассуждений. Она обеспечивает строгость и связность аргументации. Логика позволяет фиксировать статические связи, устойчивые отношения, необходимые для ясности мысли. Позволяет мыслить вообще, ибо позволяет мыслить тождества, сущности. С её помощью мы устраняем противоречия в построении суждений и выводов.

Совсем иначе действовать нам позволяет диалектика. Она вводит динамический аспект в исследования, позволяя видеть и удерживать разумом противоречие в явлении и снятие этого противоречия. При помощи диалектики мы видим развитие явлений, противоборство, укоренённое в природе вещей, существ и сущностей, взаимодействие идеального и физического, становление реального.

Формальная логика и диалектика в философском исследовании не исключают, а дополняют друг друга. Логика занимается правильностью мышления – формой рассуждений. А диалектика – содержанием, движением реального, тем, как в самом сущем возникает и разрешается противоречие. Они охватывают совершенно разные онтологические уровни исследование. Логика изучает формы статически, то есть взятые как таковые, без всякого изменения, то есть как идеальные идентичности. А диалектика – содержание реального (идеального в материальном) динамически, то есть развитие, становление реального, внутри которого противоположности пребывают в единстве и борьбе.

Формальная логика фиксирует статику в онтологии, диалектика – динамику.

Метафизика обеспечивает спекулятивный уровень исследования, направленный на выявление оснований, структур и принципов сознания и вообще идеального бытия. Через метафизический анализ раскрываются предельные вопросы о природе Сущего, его причинах и смысле как в контексте философии сознания, так и в целом философии.

Отмечу также, что методология философии, так как она представлена мною в данном труде, представляет собой единство феноменологии, логики, диалектики и метафизики. Феноменология открывает философскому рассмотрению исходный опыт и показывает, что феноменальный мир, данный в сознании, подчинён закономерностям категориального единства, основания сознания. Таким образом, понятным становится место формальной логики, которая очищает и упорядочивает опыт категориально. А диалектика вскрывает внутреннее противоречие категорий в актуальности, раскрывает становление реального. Метафизика же открывает горизонт универсального, даёт возможность спекулятивной интерпретации относительно онтологических модусов и статусов тех сущих, что различены были на предыдущих уровнях, открывает возможность вопрошания о Бытии.

Таким образом, сочетание феноменологии, логики, диалектики и метафизики формирует целостный каркас, позволяющий рассматривать идеальное бытие и конкретно сознание во всей его сложности и многоуровневости.

К целям философии можно отнести предельное осмысление действительности, поиск истины и смысла, формирование мировоззрения, рефлексию над знанием, наукой и культурой, определение методологии, формирование этики и праксиологии.

Философия стремится постичь Сущее как целое, выйти к предельным основаниям и принципам всякого бытия, знания и особенного человеческого существования. Философия не ограничивается фактами, а ищет истину в её универсальном значении, отвечает на вопросы о смысле жизни, познания, истории et cetera.

Философия выполняет ориентирующую функцию: она помогает человеку и обществу понять своё место в мире, определить ценности, идеалы, найти основания морали.

Философия осмысляет способы познания и отношения к миру (наука, искусство, религия), выявляет их границы и предпосылки, выступая «сознанием» культуры.

Философия разрабатывает методы мышления (феноменология, логика, диалектика, метафизика, эпистемология, онтология), она одна из всех способов познания способна подвергнуть сомнению и критике свои собственные методы и беспредпосылочно вывести их из структуры того, что само не может быть подвергнуто сомнению, то есть из самого сознания. Также она задаёт основу для научного познания, ведь только в рамках философии можно исследовать саму возможность познания, границы когнитивности, действенность методологии. Философия выступает «сознанием» наук.

Философия направлена на воспитание в человеке умения критически мыслить и осмысленно жить, на формирование автономной и ответственной личности.

Цели философии – постижение предельных оснований Сущего и сознания, формирование мировоззрения и методологии познания, определение этоса и праксиса, способов мышления, осмысленного отношения к миру, позволяющих человеку и обществу осознанно жить и развиваться.

Философское знание по эпистемическому типу обладает следующими характеристиками:

Всеобщность – философия рассматривает не частные области, а универсальное: Сущее как таковое и в отношении к нему уже отдельные явления, сущие и бытие этих сущих.

Рефлексивность – предметом становится не только мир и феномены в нём, но и сама когнитивность: сами способы познания и сам познавательный процесс, само мышление, сознание.

Критичность – философия ставит под вопрос основания типов знания, выявляет их предпосылки.

Ценностно-мировоззренческий характер – философия осмысляет такие категории, как истина, благо, справедливость, смысл et cetera.

Спекулятивность – философии присуще стремление выйти за пределы эмпирического, схватить основания и начала бытия.

Онтологичность – одна только философия может схватывать свой предмет в качестве сущего и подвергать анализу его бытие само по себе и в отношении ко всему Сущему. И только в рамках философии возможно провести различение между сущим, его особенным бытием и Бытием как таковым, чистым существованием, а также задать вопрос о Бытии.