Лев Овчинников – Эссе о природе сознания (страница 1)

Эссе о природе сознания

Предисловие

Вопросы сознания остаются моей страстью, которая вспыхнула ещё в юности. И этой страсти я не изменяю вот уже много лет, так как понимаю, насколько важно принимать во внимание само сознание, которое является нашей сутью и той опосредующей стихией и естественной предпосылкой всего нашего знания и всех наших практик. Сознание, таким образом, не есть нечто всецело субъективное, но также заключает в себе и всеобщее, будучи связанным отношениями со всем миром, со всей действительностью в аспектах знания, ценностей, деятельности воли, нравственного ориентирования и так далее. Сущие предстают посредством сознания, само Бытие проявляется через сознание.

Много лет минуло с тех пор, как я написал «Онтическое сознание», и то были годы моего становления. Многое переосмыслено, хотя я до сих пор признаю действительность и онтологический примат духа, оставаясь в традиции и парадигме идеалистической философии, хоть и с несколькими фундаментальными и совершенно свежими подходами, делающими мой идеализм довольно самобытным. Стало быть, пересмотрены нюансы, самое же общее и принципиальное остаётся неизменным, только лишь ещё более осмысленным и прошедшим горнило критического рассмотрения.

Конечно, сейчас, когда я перечитываю фрагменты из первой своей философской книги, улыбка невольно появляется на лице. Текст кажется мне теперь слишком формальным и сухим, а система – догматической и волюнтаристской. Однако я точно помню, что писал искренне, интеллектуально честно, и мне до сих пор мил тот юношеский запал, что так резко контрастирует с несколько схоластической и при этом по-гегельянски смелой формой изложения.

«Онтическое сознание» написано во время довольно серьёзного испытания, выпавшего на мою долю. Настоящее же эссе я пишу на подъёме сил, у истоков нового начала моей жизни. С тех пор я углубился в диалектику и феноменологию и проработал новые подходы к извечным проблемам и вопросам. Но должен также заметить, что сама парадигма выстраивания философии как бытийного схватывания сознания как сущего, а не создания редуктивных моделей остаётся в силе, её-то смысл и эксплицирован в названии предыдущей книги.

Предупреждаю сразу, что в этом эссе, коль скоро жанр славится свободной формой, я допускаю очень много вольностей, но в отношении стиля, а не существа аргументации или последовательного хода мыслей.

Введение

Сознание остаётся одной из самых загадочных и одновременно фундаментальных тем философии. Его природа вызывает жаркую полемику: то сознание признают вселенской первоосновой, то редуцируют к нейрофизиологии. Настоящее эссе посвящено онтологической природе сознания – попытке рассмотрения сознания не как побочного продукта физических процессов, но как фундаментальную бытийную категорию, существеннейший аспект самой реальности.

Объектом исследования будет сознание, предметом – его бытийная природа. Методологией будет феноменология, логика, метафизика и диалектика (о них подробнее будет сказано в пролегоменах).

Исследование будет затрагивать эпистемологию, где мы рассмотрим основания возможности познания; онтологию, где мы найдём фундаментальные принципы природы Сущего; аксиологию, где определим ценностное ориентирование сознания в мире. Соответственно, изучение бытийной природы сознания будет проводиться на всех этих уровнях. Также будет показано разделение философии на дескриптивную, то есть феноменологическое описание и аналитику сознания, и спекулятивную, где мышление о сущем как сущем теоретизирует о предельных основаниях бытия, об онтологических модусах и статусах данностей, полученных в ходе феноменологического рассмотрения.

В ходе данного эссе разберём не только феномен квалиа (качества самого феноменального опыта, переживания), но и универсальный принцип, посредством которого сознание обретает бытие в мире, посредством которого мир становится явленным. Также я постараюсь доказать, что активность мозга есть не условие самого бытия сознания, но коррелят его присутствия, и что подлинная сущность сознания есть категориальное единство интенциональности, рефлексии и квалиа, как ноуменальное единство всей феноменальности, не выводимое из опыта единство мышления, представления, восприятия, воли; как самый фон, позволяющий явлениям быть. Также будет проанализирована феноменологически проблема свободы воли.

В настоящем эссе будет исследована проблема отношения сознания и тела, в качестве разрешения которой будет предложен онтологический принцип экспликации, означающий корреляцию идеального и материального, духа и тела, идеи и вещи, универсального и индивидуального как проявления, раскрытия наличного бытия, разворачивания, развёрнутости присутствия. В разделе спекулятивной философии будет показан феноменологический путь к пониманию того, что первоначальная действительность есть Дух. В свете онтологии экспликации Дух не замкнут в себе, но являет себя в материи, мир есть манифестация Духа, а реальность – не совокупность физических событий, но упорядоченное раскрытие умопостигаемых структур: идей, ценностей, категорий, смыслов.

Исходным пунктом спекулятивной онтологии выступит Дух как Первоначало Сущего. Физический мир предстанет как манифестация Духа. Смыслы и ценности будут рассмотрены в онтологическом примате над явлениями чувственными, но не как абстрактные и трансцендентные конституирующие их начала, а как такие основания, которые есть значения, что раскрываются в них.

В контексте спекулятивной метафизики природа сознания будет показана как дух. В самой своей основе дух относится к миру фундаментальными способами, посредством мифологии, религии, искусства, философии и науки. Все они имеют своей предпосылкой и основой метафизику, ибо во всех них заложено стремление к истине, благу и прекрасному, хоть и в разных аспектах и соотношениях, а все эти категории могут быть поняты и утверждены только метафизически. Сознание ввиду своей природы стремится выйти за пределы своей феноменологии, ищет в мире не только факты, но и значения, не только явления, но и значимости. В постоянном обращении к метафизическому пребывает сознание, даже если не осознаёт того.

Задача настоящего эссе – исследовать сознание как фундаментальное онтологическое начало, предварительно придя к нему феноменологически, а затем показать его укоренённость в самой реальности, его аксиологическую направленность и раскрыть значение экспликации как ключа к пониманию корреляции духа и тела, идеи и материи, а также указать на категориальную ошибку, которую допускают натуралистические редуктивные онтологии в отношении сознания и мозга.

Пролегомены

Когнитивная открытость означает способность сомневаться в знакомых концептуальных моделях, какими бы очевидными они ни казались, а также готовность задавать вопросы, искать на них ответы, выстраивая ход мысли в совершенно новом для себя направлении.

«В геометрии нет царского пути», как ответил, согласно анекдоту, Евклид царю Египта Птолемею, прославленному покровителю наук. Так с чего бы вдруг иные обыватели стали считать, что они куда знатнее Сотера, бывшего диодоха Александрова, что они могут найти царский путь к прародительнице наук, к философии? А ведь такие есть, и их немало. Полагают, будто бы можно, не умея мыслить, не зная объекта и предмета, методологии, истории философии и философской традиции, зайти через особые императорские врата в этот храм, подойдя напрямик к самой сокровенной его святыне и объяв её взглядом целиком, сразу уразуметь её смысл, значение её вне контекста культуры духа, в котором она существует. Что ж, таких людей ждёт разочарование ещё большее, чем императора Веспасиана, бывшего в ситуации, столь похожей на приведённую мной метафору.

Но довольно образов, легенд, истории и аналогий. Пора заняться делом, а именно дать понять, что для того, чтобы заняться философией, нужна некоторая основа, некоторый интеллектуальный уровень. Но его наличие отнюдь не на первом месте в списке требований. Главное, что нужно во всяком случае, чтобы приступить к философии, – уметь удивляться. Да, именно удивляться, ведь с удивления философия и началась. Чему же удивлялись первые философы тысячи лет назад? Они дивились миру, в котором дышали, жили, чувствовали, мыслили. Дивились тому, что мир есть и тому, что есть они в мире, способные удивляться ему. Ради снятия этого удивления мыслью они устремились к Первоначалу, именно с поиска Первоначала мира, Первого начала Сущего началась философия.

И здесь когнитивно закрытые по отношению к философии, то есть закрытые к философскому познанию, люди возразят, что древние жили в совершенно другом мире. То был мир дикий, архаичный, полный чудес, живых мифов, где легенда не отличалась от были, а всякая чащоба и болотина и вообще всё, что находится за пределами обжитого места, поселения человеческого, укрывала в себе целый легион существ и сущностей, расплодившихся исключительно благодаря человеческой фантазии, страшно сильной из-за лакун в области естественного знания. Современный человек уверен, что удивляться в мире больше нечему, ибо мы живём в мире естественнонаучных моделей, которые всё прекрасно объясняют. Мы знаем процессы, механизмы, фундаментальные законы природы, древние же ещё не различали всего этого, потому были вынуждены «выдумывать» религиозные и мифопоэтические значения феноменов окружающего их мира, чтобы хоть как-то худо-бедно его упорядочить.