Лазарь Великович – Религия и церковь в США (страница 13)

По традиции члены ордена иезуитов живут в общем доме, носят черные одежды, занимаются миссионерской или преподавательской деятельностью. Но американские иезуиты в последние годы нарушают традицию. Они живут на частных квартирах, носят светскую одежду, заняты в разных общественных сферах, в том числе в сфере политики.

Одним из советников Никсона был иезуит Маклафлин, вступивший в «Общество Иисуса» в 1947 г. Этот приверженец Игнатия Лойолы отличался от своих коллег. Маклафлин— представитель иезуитов нового типа. Он редактировал журнал иезуитов США «Америка». В 1970 г. стал заниматься политикой. Его кандидатура была выдвинута демократической партией на выборах в сенат. Потерпев поражение, он переметнулся к республиканцам и поступил на службу в Белый дом на пост заместителя помощника президента. Стал носить светский костюм.

Когда разразился Уотергейтский скандал, всполошились иезуиты. Они испугались, что близость члена «Общества Иисуса» к скомпрометировавшему себя государственному деятелю может дискредитировать и орден, тем более, что Маклафлин пытался оправдать Никсона. Выступая по телевидению, он заявил, что историки буду! вспоминать Ричарда Никсона как одного из самых крупных политических лидеров последней трети XX в.

Начальник Маклафлина по ордену опубликовал заявление, в котором отмежевывался от взглядов Маклафлпна₁ осуждал его образ жизни, его роскошные апартаменты в Уотергейтском отеле.

Для современной католической церкви США (как и для протестантской) характерно усиление дифференциации между сторонниками традиционной линии епископата, заключающейся в поддержке реакционных сил, и ее противниками, выступающими за ее изменение, за пересмотр позиции церкви в отношении социально-политических проблем. В самой католической иерархии четко наметились две группы. Одну из них, консервативную, возглавляет архиепископ Филадельфии кардинал Крол, другую, либеральную, — архиепископ Детройта кардинал Дирден. Сторонники кардинала Крола считают необходимым «защитить двухтысячелетнее наследие христианства», т. е. остаются на традиционных позициях. Среди католических епископов США преобладают консерваторы. Соотношение между религиозными католическими консерваторами и либералами, как отмечает «Нью-Йорк таймс мэгезин», составляет 4:1. Однако либералам удалось добиться изменения позиции епископата в отношении некоторых вопросов внешней политики правительства США. Американские епископы высказались за передачу власти в Родезии черному большинству, выступили против нарушения прав человека в Бразилии, Южной Корее и Чили.

Католическая иерархия настаивает на том, что католики должны принимать активное участие в политической жизни страны.

2 мая 1976 г. по телевизионной сети компании АВС передавалось выступление секретаря Конференции епископов США на тему «Амвон и политика: католическая точка зрения в год выборов». Эта телепередача основывалась на заявлении католического епископата США «Политическая ответственность, размышления в год выборов», в котором католические иерархи США призывали граждан активнее принимать участие в политической жизни.

В период избирательной кампании католическая церковь в основном стремится привлечь внимание избирателей к «делам церковным». В этом же плане представители католической иерархии США вели переговоры с обоими кандидатами на президентских выборах 1976 г. Прикрываясь флагом нейтральности, католическая верхушка активно занимается политической деятельностью, защищает интересы правящих групп.

Курс на «аджорнаменто» (обновление, осовременивание), провозглашенный папой Иоанном XXIII и подтвержденный в пастырской конституции «О церкви в современном мире» и в 15 других документах, утвержденных Вторым Ватиканским собором, направленных на то, чтобы «вписать» церковь в современный мир, определил содержание и методы деятельности католического духовенства США.

Для послесоборного американского католицизма характерны углубление процесса дифференциации среди духовенства, обострение борьбы различных течений: между епископатом и рядовым духовенством, а также внутри самой католической иерархии — между приверженцами традиционализма и сторонниками модернизации, обновления церкви.

Большинство католической иерархии США на Втором Ватиканском соборе придерживалось линии традиционализма. Руководители католической церкви США — кардиналы Спеллман, Кашинг и другие — делали все для того, чтобы направить этот церковный форум на путь традиционализма, не допустить каких-либо существенных изменений в социальной доктрине церкви, в отношении диалога церкви с современным миром, к которому призывали папа Иоанн XXIII и сменивший его на папском престоле папа Павел VI. Однако на Втором Ватиканском соборе традиционалисты остались в меньшинстве и потерпели поражение.

Для послесоборного американского католицизма характерно сочетание новых тенденций в вопросах теологии и литургии и старых традиций в социально-политических вопросах и в вопросах морали. Католические иерархи США рьяно защищают и пропагандируют некоторые документы Ватикана, встречающие известное противодействие и критику со стороны многих церковных иерархов во Франции, Голландии, Бельгии и в некоторых других странах, например энциклику «Гуманэ витэ» — основной документ Ватикана по вопросам морали и этики.

Несмотря на сопротивление традиционалистов, в идеологии послесоборного американского католицизма произошли некоторые изменения, касающиеся его позиции в отношении ряда актуальных социально-политических проблем: войны и мира, политики США в Латинской Америке и других. Эти изменения были обусловлены не столько решениями Второго Ватиканского собора (хотя они, конечно, имели известное значение), сколько влиянием современной социальной действительности. Успехи мировой социалистической системы, обострение общего кризиса капитализма, борьба широких масс, в том числе и верующих, за мир и разрядку международной напряженности вынудили церковную иерархию отказаться от того, что стало архаичным и не соответствовало настроениям и чувствам большинства американцев, заинтересованных в установлении прочного мира. Так, католическая иерархия США, хотя и с большим опозданием, выступила за прекращение войны во Вьетнаме, призвала правительство пересмотреть свою политику в отношении Кубы, в частности отказаться от ее экономической блокады, осудила террористические акции военной хунты в Чили. Однако эти новые моменты в деятельности католической иерархии отнюдь не изменили ее позицию в отношении американского капитализма и его внутренней и внешней политики.

О новых веяниях в католической церкви США свидетельствует отношение верующих и части духовенства к некоторым документам Ватикана, в частности касающихся религиозной морали. Нужно сказать, что вообще после Второго Ватиканского собора католическая церковь США центр тяжести своей деятельности перенесла на вопросы морали, семьи, брака. И это преследует определенные цели: во-первых, дает возможность в условиях морального кризиса буржуазного общества представить церковь как единственную хранительницу моральных ценностей и тем самым повысить ее авторитет и влияние на верующих и даже на индифферентно относящихся к религии; во-вторых, помогает, приковывая внимание верующих к таким волнующих многих вопросам, какими в современном обществе являются вопросы брака, разводов, контроля над рождаемостью, отвлечь их от социально-экономической борьбы против политики монополий. Проблемам морали были посвящены послания католического епископата. Эти же проблемы обсуждались на конференции католических епископов США.

Многие американские католики протестовали против энциклики Павла VI «Гуманэ витэ» («О человеческой жизни»), направленной против контроля над рождаемостью. В октябре 1968 г. 200 прихожан демонстративно покинули собор св. Матфея в Вашингтоне, как только архиепископ Вашингтона выступил с призывом неукоснительно придерживаться энциклики папы Павла VI. Против этого папского документа (одного из самых непопулярных документов, изданных в последнее время католической церковью) протестовали и священники. 200 американских священников буквально осадили отель, в котором 3 ноября 1968 г. заседала Конференция католических епископов США. Они потребовали отмены санкций, принятых архиепископом Вашингтона Патриком О. Бойлом в отношении 51 священника его епархии, выступивших против энциклики «Гуманэ витэ». Архиепископ осудил это как «вызов авторитету церкви».

Вмешательство церкви в личную жизнь католиков, ее стремление навязать им определенные нормы поведения в семейной жизни, фактическое устранение самих верующих от решения столь важного вопроса, как планирование количества детей в семье, вызвало недовольство верующих. В конце ноября 1968 г. в Вашингтоне состоялось собрание католиков-мирян, поддержавшее священников, подвергшихся репрессиям со стороны архиепископа за выраженное ими отрицательное отношение к папскому документу.

Католический епископат в США занимает традиционалистскую позицию не только по вопросу о контроле над рождаемостью, по и по другим важным вопросам, волнующим верующих. На Втором Ватиканском соборе и на последовавших за ним ватиканских синодах епископов католической церкви американские иерархи в основном придерживались взглядов дособорного католицизма по социально-политическим вопросам.