Константин Серебров – Молись и работай (над собой). Часть вторая. Энциклопедический справочник по христианскому герметизму (страница 4)

15. «Псалмопение усыпляет страсти, – завершил чтение Никодим, – и укрощает телесную невоздержанность, а молитва устремляет ум к Богу.

Спеша на последнюю электричку, отправлявшуюся в Москву, Михаил размышлял: «Отчего Господь решил обитать только в чистых сердцах? Если бы Он хотя бы немного изменил правила, то Путь стал бы намного шире, и сотни людей устремились бы по нему в Царствие Небесное. Но не успел Михаил погрузиться в свое мудрствование, как, подскользнулсяся и упал в большую лужу посреди сельской дороги.

– « Не думаю, что это ответ на мой вопрос!» – сморщился Михаил, -выбираясь из лужи, и бестолково ругая вечную слякоть и бездорожье. Вытерев кое-как лицо и руки белым платком, подаренным на день рождение Полиной, он угрюмо двинулся вперед.

Через несколько дней Михаил опять появился в Купавне.

– Ну, как, Михаил, твои успехи на Пути? – спросил брат Гурий.

– Пока что мне удается каждый день ходить в храм и делать все практики, которые дал мне брат Касьян.

– Ну да, – усмехнулся брат Гурий, – понятно, что не хочется тебе еще одну келью строить

Вскоре вся братия собралась на кухне, чтобы послушать отца Никодима:

– Я расскажу вам, – начал он, – как Нил Синайский наставлял подвижников, желающих достигнуть успеха в молитве.

16. Кто не любит работать над собой, – начал отец Никодим, – тот бездействием питает страсти свои.

17.      Молитва отрешает ум от греховных помыслов, от чувственных наслаждений, возводит к Отцу Небесному творцу всех миров, чтобы с Ним собеседовать и у Него со смирением спрашивать все, что душе надобно. Собеседуя с Богом в тишине своего сердца, подвижник проводит жизнь в совершенной чистоте,

18.      Бог приемлет тех подвижников, которые, имея чистое сердце, призывают Его. Он выслушивает и отвечает на молитвы их, независимо от того, в каком месте они молятся.

19. Молитва требует, чтобы ум был чист от всякого помышления не о Боге и не пускал в себя ничего не молитвенного, хотя бы это казалось достаточно мудрым. Но, как вдохновенный Богом, отрешившись от всего земного, в полной тишине своего сердца, подвижник тайно собеседовал бы с Единым Творцом вселенной».

– Это наивысший плод всех молитвенных усилий, – произнес старец Никодим, – собеседование с Единым Богом Саваофом. Это мечта всех монахов и подвижников: достигнуть единения с Богом и возможности собеседования с ним. Ибо это общение дает наивысшую благодать, приносит мир в сердце, дарит божественную любовь, принося успокоение и умиротворение в сердце. Такое собеседование является входом в Царствие Небесное. Когда подвижник удостаивается собеседования с Богом Единым, то он достигает стадии блаженства. Вот что об этом говорил Исихий Иерсалимский.

Глава 3. Наставления преподобного старца Исихия Иерусалимского

3.1 О четырех блаженствах, достигаемых непрерывною молитвою

1. Блаженны зажегшие ныне в своих сердцах свет и сохранившие его неугасимым, ибо они после жизни в радости выйдут навстречу Господу нашему, Жениху наших душ, и войдут с Ним в Чертог Брачный, имея светильники, в сердце горящие.

2. Блаженны приблизившиеся к Божественному Свету, вошедшие в него, всецело соделавшиеся светом и содержимые им, ибо они совлеклись одежды грязной и уже не будут плакать слезами горькими.

3. Блажен монах, предстоящий в молитве Богу, видящий Его и видимый Им, обретающий себя вне событий мира, но только в Боге Едином, и не знающий, в теле ли он или вне тела, ибо он услышит невыразимые слова, которые не говорятся внешнему человеку. Он увидит то, что глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку плотскому не приходило.

4. Блажен подвижник, явственно созерцающий в себе свет мира, ибо он в зародыше имеет Христа и сыном Его наречется, как Господь неизреченный обещал.

– Но, чтобы достичь состояния блаженства, – произнес Никодим, – даруемого Богом Единым как великую заслугу и награду за долгие труды на Пути узком и страдном, необходимо соблюдать правила Пути, правила духовного развития, которые Исихий Иерусалимский излагает дальше.

3.2 О чистоте сердца, трезвении и бодрствовании – наблюдении за собой

Трезвение и бодрствование являются духовным искусством. Трезвение – не забывать о Боге ни на минуту. Бодрствование – это наблюдение за собой, наблюдение за своим телом, умом и сердцем, чтобы они сохранялись в чистоте. Если проходить его долгое время с Божией помощью, то оно совершенно избавляет подвижника от страстных помыслов, и плохих дел, дарует ему верное познание Бога.

– А почему старцы в своих наставлениях, – спросил Михаил, – всегда пишут «с Божьей помощью»? Я воспринимаю это лишь как риторический образ, как дань уважения к Единому Творцу вселенной.

– Это ремарка выдает тебя с головой, – заметил брат Касьян, – ибо ты всегда пропускаешь суть изложения, отвлекаясь на частности, скользишь по поверхности поучений, не имея возможности проникнуть вглубь. Все это оттого, что ты до сих пор не пробудил своего внутреннего человека, зациклен и отождествлен на впечатлениях получаемых от внешнего человека. А без помощи Господа твой внутренний человек никогда не оживет.

– Вернемся к поучениям Исихия, – сказал Никодим:

Христос говорит: «блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят.»(Мф. 5, 8).

Постоянная память о Боге Едином покупается дорогою ценою, с помощью ежедневного внутреннего делания. Если подвижник постоянно защищает чистоту своей души, то она приводит его к богоугодной жизни.

1.      Хранение сердца в чистоте есть путь ко всякой добродетели и исполнению заповедей Божьих. Оно называется также сердечным безмолвием, это то же самое, что охранять ум от мечтаний земных и направлять его к размышлению о Боге.

2.      Как слепой не может видеть сияния солнца, так и нечистый сердцем не может видеть сияния исходящего от всевышнего Бога.

3.      Надо внимательно хранить сердце в чистоте от всякого греховного помысла, тогда оно погрузится в безмолвие, в котором оно дышит и мыслит только об одном Господе Иисусе Христе. Такая душа, постоянно молясь умом и призывая Христа, постепенно увидит Господа в сердце своем – единого тайноведца всех сердец. Подвижнику надо всячески скрывать от людей свой подвиг, дабы лукавый враг не вошел в сердце и не уничтожил плодов внутреннего делания.

4.      Бодрствование – это стояние у дверей своего сердца и наблюдение и защита его от подкрадывающихся греховных помыслов. Бодрствовать, наблюдать за собой – значит видеть, какой демон посылает темные мысли, пытаясь через мечтание обольстить нас. Если будем упражняться в бодрствовании – постоянно помнить о Боге, то научимся искусству мысленной борьбы с темными духами и приобретем в этом большой опыт.

– Мне так и не удается бодрствовать даже во время молитв – угрюмо произнес Михаил, – тысячи мыслей начинают носиться в моей голове, а перед глазами мелькают образы бесов.

Постепенно в нас зародится видение всего поля борьбы с темными духами, – продолжил Никодим, – Как только мы научимся побеждать их, мы достигнем успеха в Иисусовой молитве. Тогда польется непрестанная молитва к Господу, тогда посетит нас сладостная, без мечтаний, тишина. Душа озарится дивным сиянием, исходящим от единения с Иисусом, который явится в глубине сердца.

3.3 Внутреннее делание – работа над собой

1. Есть несколько способов внутреннего делания – бодрствования:

– Неустанно наблюдать за своим мечтанием, ибо, без нашего мечтания, сатана не может насылать на нас злые помыслы, не сможет показывать их нашему уму, обманывать и прельщать его.

– Полина фантазирует почти каждый день по поводу «а что, если бы…», – сказал Михаил. «А что, например, если ты встретишь в церкви симпатичную женщину, и увлечешься ею?» Или: «А что, если батюшка в церкви наложит на нас епитимью помогать больным прихожанам, а у нас и так нет ни на что ни времени, ни денег?» Или: «А что, если старец Никодим узнал все наши слабости, и использует это в своих интересах?» И сколько я ей ни говорю, что ничего плохого в этом нет, что Бог никогда не попустит того, чтобы от нас требовалось что-то выше наших сил, нет, она отвечает мне, что она от этих мыслей слабеет, и впадает в депрессию.

– Я думаю, что в нее уже давно вселился «бес иваныч», – сказал Касьян. – Это он ей подбросил пагубную идею таким образом «готовить» себя, это он управляет всеми ее негативными мечтаниями.

– Давайте лучше послушаем, что говорил Исихий о правилах бодрствования, – произнес Никодим.

2. Для успешного внутреннего делания подвижнику надобно иметь сердце всегда глубоко молчащим и отстраненным от всякого мирского помысла. В этом состоянии ума и сердца надобно:

а) Читать в уме молитвы.

б) Непрестанно в смирении на помощь призывать Господа Иисуса Христа.

в) Иметь в душе непрестанную память о смерти.

г) Внимательно следить за тем, чтобы ум был постоянно занят созерцанием Бога, и не обращал внимания на земные события.

3. Все эти духовные внутренние делания – подобно стражам не дают входить в ум худым помышлениям.

– Да ведь невозможно в наше время выполнить все эти правила, – воскликнул Михаил, – ведь мы постоянно заняты, то работой, то общением, то развлечениями.

– А ты научись держать внимание одновременно на двух направлениях, – произнес брат Касьян, – на земном и на небесном.