Казимир Гайярден – История Средних веков. Том 1 (страница 18)

Закон вестготов, называемый также forum judicum, а по-испански fuero juzgo, имел своим первым творцом Эврика, завоевателя Испании[4]. Аларих II поручил юрисконсульту Аниану сделать Кодекс Феодосия доступным для готов. Леовигильд исправил это законодательство, сократил и добавил[5]. После него, около 642 года, Хиндасвинт, его сын Реккесвинт, Эрвиг и Эгика в конце VII века придали ему ту форму, которую он сохранил; некоторые противоречивые статьи сохраняют следы этих последовательных переработок. Этот закон разделен на двенадцать книг. Первая трактует о качествах и обязанностях законодателя, о качествах законов вообще и их силе; вторая – о судебных решениях и судебных делах; третья – о брачном союзе; четвертая – о естественном происхождении, родственных отношениях и т.д.; пятая – о сделках; шестая – об обвинениях преступников; седьмая – о кражах и обманах; восьмая – о насилиях и ущербах; девятая – о беглецах, рабах, покидающих своих господ, или солдатах, покидающих армию; десятая – о разделах, сроках, границах; одиннадцатая – о больных, врачах, умерших, иностранных купцах; двенадцатая – о еретиках и евреях. По этой методе узнается, гораздо более чем у бургундов, римская рука; изящество стиля было бы другим доказательством, и особенно педантичная длина мотивировочных частей и комментариев, настоящих общих мест и речей риторов[6].

Лангобарды не имели писаных законов до правления Ротари; этот князь впервые изложил их обычаи, как освящение судебных приговоров, произносившихся до того времени, и как прецедент для будущего; его эдикт содержит около четырехсот законов. Гримоальд изменил некоторые положения эдиктом в несколько статей. Закон Лиутпранда, разделенный на шесть книг, составленных с некоторыми промежутками одна от другой и обнародованных с согласия народа, ввел в законодательство последовательные изменения лангобардских нравов; остались также некоторые законы Ратхиса и Айстульфа. Эти законы очень похожи на законы франков, особенно эдикт Ротари по форме, беспорядку предметов и варварскому тону; однако нельзя не признать многочисленные заимствования из римского права, особенно в шестой книге Лиутпранда[7]. Военная служба, собственность, отправление правосудия и различные наказания, наследства, положение женщин и нравственность – таковы главные темы лангобардского законодательства.

Мы упомянем еще и саксонские законы, изданные во время октархии королями Этельбертом, Иной и Оффой, собранные и дополненные в IX веке Альфредом Великим[8]. Из всех этих кодексов, разъясненных рассказами историков или ордонансами королей, мы можем извлечь некоторые определенные идеи о состоянии общества после вторжения.

Германское вторжение никогда не возвещало иной цели, кроме овладения римской землей; варварское общество основано на земельной собственности. «Дайте нам земли, чтобы мы могли жить на них с нашими женами и детьми», – говорили кимвры и тевтоны Марию. Консул в ответ лишь истребил их и, оставив мертвыми на поле битвы, сказал: «Мы дали им землю, которую они будут хранить вечно». «Дайте нам земли», – говорили усипеты и тенктеры Цезарю: непобедимый римлян рассеял их ударом меча и сохранил свою Галлию для себя одного; что заставило Цицерона сказать: «Рейн может теперь пересохнуть, Альпы – опуститься, самая грозная преграда Римской империи – это гений Цезаря и ужас его имени». Но когда эта преграда пала в V веке, когда германское вторжение наконец отомстило за поражения при Аквах и Верцеллах, победившие варвары овладели римской землей, как им было угодно. Бургунды и вестготы взяли две трети земель и треть рабов[9]. Неизвестно, в какой пропорции франки выделили себе долю. В Италии пример герулов, которые требовали трети, был подражаем остготами; но лангобарды, более алчные, присвоили все в пределах своего завоевания; англосаксы также взяли все.

Это водворение, которое некоторые варвары обозначали именем гостеприимства, смешало победителя и побежденного, варвара и римлянина, на одной и той же земле. Нет больше римского народа на территории саксонского завоевания; некоторые бритты, избежавшие смерти, но заклейменные именами wales (чужеземцы) и deves (рабы), работают в цепях на благо своих победителей. Повсюду в другом месте римляне сохранились на различных условиях. Лангобарды обложили данью всех римлян, которых не убили, и никогда не будут заключать с ними союзы; лангобардские законы лишь трижды произносят имя римлян: первый раз, чтобы соединить его с именем раба, второй – чтобы назвать папу с уважением, третий – чтобы говорить с равнодушием о римском праве; это презрение только возрастало со временем; в X веке имя «римлянин» заключало в себе все оскорбления. Франки сначала хотели презирать побежденных, как чужеземцев[10] или как покоренных подданных; они даже никогда не изгладили из своего закона первоначального постановления, оценивавшего жизнь и честь римлянина в половину жизни и чести варвара; но христианство довольно рано изменило их и заставило признать на деле, если не по праву, в простых римлянах братьев, защищаемых общей верой, а в епископах – неприкосновенных людей, превосходящих всех; титул «сотрапезника короля» возвышал римлян до достоинств первого ранга. Вестготы сначала запрещали браки между двумя расами; они отменили этот закон (642), провозгласив равенство римлян и варваров[11]. Бургунды превосходили всех других умеренностью, которая никогда не изменяла им; римляне были действительно их гостями. Закон Гомбатты объявляет бургунда и римлянина равными в правах, гарантирует одинаковыми наказаниями жизнь и собственность того и другого; и, санкционируя первый раздел, запрещает когда-либо делать новый в ущерб римлянам[12].

Различают три вида земель: свободные земли, чиншевые земли, бенефиции. Первое название обозначает земли, оставленные римлянам свободного состояния, и те, которые варвары после завоевания распределили между собой по жребию. Эта военная добыча, эти варварские жребии (sortes barbaricae), называемые также у франков салическими землями, жребиями бургундов (sortes Burgundionum) у бургундов, готскими жребиями (sortes Gothicae) у вестготов, являются свободной, полной, неотъемлемой собственностью; франки объясняли их природу словом аллод, аллоды, аллодиальные земли, производным от германского all (весь) и od (собственность), которое до сих пор сохраняется в слове kleinod (драгоценность). Эти земли уже не могли быть отняты у того, кого жребий ими наделил; они переходили по наследству, даже к дочерям, за исключением франков. Салический закон формально исключает дочерей из раздела салической земли; но Рипуарский закон уже смягчает эту строгость, допуская женщин к разделу при отсутствии мужчин; наконец, в VII веке это исключение казалось хотя и древним, но нечестивым обычаем, и отец мог особым распоряжением выделить долю своей дочери или детям своей дочери, умершей до него[13].

Чиншевые, или колониальные земли, использование которых существовало у римлян, были сохранены варварами. Тот, кто их обрабатывал, лично свободный, носил имя колона и платил чинш (cens) собственнику, стоящему выше его, которого он должен был считать господином. Этот колон был иногда бывшим собственником, ставшим арендатором своей собственности, узурпированной другим; это унижение по крайней мере спасло его от полного ограбления, такова была судьба всех римлян под владычеством лангобардов; они были данниками, обязаны были платить лангобардам треть плодов земли. Иногда колон был свободным, бедным человеком, находившим таким образом средство жить трудом, или рабом, чье освобождение начинали с этого[14].

Бенефиции, или фиски – целиком варварское изобретение. Король получил в общем разделе свой жребий, более значительный, чем все другие; и подобно тому как в самой Германии князь делил свою личную добычу со своими товарищами, так и после завоевания королю было дозволено делить со своими товарищами свой домен. Этот королевский домен назывался фиском, откуда и название фисков, данное землям, которые король от него отделял; но другое их имя, бенефиции, лучше указывало на природу и результат этого дарения. Если преданность королю заслуживала награды, король, однако, давал свободно, а не по жребию, столько, сколько ему было угодно; полученная награда, следовательно, заслуживала благодарности, и бенефиций, оплачивая верность, возобновлял и продолжал ее принцип; бенефициарий более чем когда-либо становился леудом или товарищем. Собственность не должна была быть неотъемлемой или наследственной, так как король не мог оплачивать заранее услуги сына и лишать себя права наказывать неблагодарного бенефициария: земля короля, так подаренная, не переставала быть землей короля, она сохраняла свои привилегии и свое изъятие из публичной юстиции: мы говорим о том, каков был обычай франков; закон вестготов не упоминает об этих королевских дарах; законы бургундов и лангобардов говорят о них лишь для того, чтобы объявить их наследственными, не требуя никакой услуги для дарителя[15].

У англосаксов, которые образуют, так сказать, отдельный народ в эти первые времена, можно распознать те же различия в собственности: бокленды, или свободные земли, фолькленды, или бенефиции, и, наконец, земли, обложенные выплатой ренты. Собственник бокленда свободен поставить эту землю под защиту сеньора, чьим тэном или последователем (thegn) он становится (от thegnian – следовать); но он ищет этим лишь защитника и никоим образом не отчуждает своей собственности. Фолькленд дается королем или богатым собственником; всякий, принимающий фолькленд, признает себя тэном за полученную землю и подчиняет даже свою свободную землю дарителю; он не может распоряжаться фольклендом, он не может завещать свой бокленд иначе как с согласия сеньора, которому он должен еще оставить долю под именем хериота. Земля, обложенная данью, не может быть отнята у свободного человека, который ее обрабатывает, если только он не исполняет всех своих обязательств[16].