Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 8)

Вопрос Альра: Откуда же Сара знала, что Авраам не сможет иметь от неё ребёнка, пока не дала ему Агарь? И также мудрецы сказали, что если кто прожил с женой десять лет и она не родила, должен развестись с ней, и это выучено от Авраама. А если не было ясно им, что Авраам был с Сарой и она не родила, откуда бы они вывели закон?

Ответ Альба: Сын мой, Авраам любил Сару. И когда Сара увидела, что он не живёт с ней как с женой все десять лет, что он был с ней, она задумалась: что это? Это невозможно без причины. Возможно, он не хочет иметь от неё детей. И она сказала: «Войди, пожалуйста, к моей служанке». А наши мудрецы спустились из небесной академии и познали истину. Поскольку Авраам провёл десять лет, прежде чем женился на Агари, они вывели из этого закон, что любой, кто прожил десять лет и не обзавёлся потомством, должен взять другую жену.

А теперь я расскажу тебе обо всех аспектах обрезания. Знай, что существуют внешние силы, которые называются «орла», откуда исходят все злые духи и души неевреев. И поэтому неевреи нечисты при жизни, но не после смерти, так как нечистота от них уходит. И поскольку «Брит» — это основа, с неё и искореняют «орла», и благодаря этому «атара» открывается без покрова «орла». Поэтому обрезание требует семи дней, и на восьмой день происходит обрезание, ибо на седьмой день обрезания нет. И поэтому нужно вернуться к восьмому дню, ибо когда семь дней завершились, теперь на восьмой день возвращается «Йесод», тайна обрезания. И поэтому оно отодвигает Шаббат, потому что «Высший хранит Высшего».

И тайна обрезания глубока, и Святой, благословен Он, не открыл её никому, кроме Авраама. Достаточно слуге быть равным своему Господину в качестве примера. Это подобно царю, у которого был друг, очень богатый. Царь сказал: «Что мне дать моему другу? У него много серебра и золота. Вот, Я опояшу его своим оружием».

И посмотри, и пойми, что «атара», которая находится на половом органе, имеет форму буквы «Йуд». И вот, когда открывается «Йуд» и открывается отверстие органа, сразу же открывается Высшая Милость, ибо Истина называется Милостью, и она не называется Милостью до тех пор, пока не откроется «Йуд» органа. И на самом деле, Авраам не назывался «полным» в этой мере, мере Милости, до тех пор, пока не открылся «Йуд» органа. И как только он открылся, Авраам был назван «полным» с буквой «Хэй», как сказано: «Ходи предо Мной и будь совершенен» — воистину. И всякий, кому открывается «Йуд» и кто остерегается, чтобы этот «Йуд», то есть орган с венцом, не попал в чужое владение, будет «полным» как хозяин дома в связке жизни.

Что значит «в чужое владение»? Если он берёт дочь чужого бога, не дай Бог, тогда Высший «Йуд» попадает в чужое владение — в «другую», именно «другую». И поскольку «орла» находится вокруг Завета, она намекает на силы нечистоты, о которых сказано: «Нечестивый венчает праведника». Это «орла», которая венчает вокруг органа. Это о них сказано: «Вокруг нечестивых ходят» — это нечистоты, которые окружают орган. Это Иерусалим, «который Я поместил среди народов», ибо «Йуд» органа называется Иерусалимом, и пока он не открыт, он находится «среди народов». Весь орган окружён народами — это «орла», намекающая на нечистоту. И поэтому «тот, кто обрезал, но не открыл, как будто не обрезал». То есть, он обрезал, но не открыл «Йуд» и не изгнал «орла» от себя, как будто он и не обрезал. И так же нееврей, который приходит, чтобы стать прозелитом, должен удалить скверну «орла», намекающую на нечистоту, и тогда «Йуд» откроется, и он войдёт под крылья Шехины.

И ты видел, сын мой, кровь, капающую от обрезания? На что она намекает? Это часть, которую Святой, благословен Он, дал Обвинителю от этой заповеди, подобно волоску в тфилин и козлу отпущения. И когда Обвинителю дана его часть, часть Святого, благословен Он, остаётся без скверны и обвинения. Поэтому любой обрезанный не видит лица Геенны, ибо он подобен праведнику, о котором сказано: «И твой народ, все они праведники». И это праведник — основа мира. И если так, то всё намерение заповеди — изгнать «орла», подобно тому, как «Я очистил дом». И ночь, и женщина — это огонь и суд, которые уходят, а ты говоришь, что ночь и женщина обязаны в обрезании.

Альра: Хотя ты и намекнул мне, эти слова не находят отклика в моём сердце. Наоборот, твои слова дают мне доказательство. Обрезать следует ночью, чтобы смягчить суд. Обрезать следует и женщине, чтобы погасить огонь. И Писание подтверждает мои слова. Поскольку потребовалось слово «ему» для исключения Сары, это значит, что обрезание делают ночью, чтобы ты не сказал, что это заповедь, зависящая от времени, и женщины обязаны. Слово «ему» пришло, чтобы исключить, но только до того, как было дано прямое указание. А после прямого указания они обязаны, и мы не находим никакого их исключения. И пусть тебя не смущает, что не сказано «в восьмой день он обрежет», ведь мы находим подобные примеры, когда это относится и к ночи. Ведь написано «в день, когда Я поражу всех первенцев», и написано «и было в полночь». Так же и «ибо в сей день искупит вас», а ночь тоже входит в него. Ведь если ночь не входила бы, то Он судил бы ночью, и они были бы обязаны, не дай Бог, и умерли бы. И если так, то в день что Он искупит, ведь они уже умерли? И так же «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний», а ночь тоже входит в него. И поэтому это должно учить меня, что обрезание делают ночью, и это заповедь, не зависящая от времени, и женщины обязаны. И разве их исключили словом «ему» только до того, как было дано прямое указание?

Если ты не скажешь так, а скажешь, что только днём, а не ночью, то и относительно Шаббата, где написано «в день субботний», я скажу: днём, а не ночью. И если так, то ночью можно зажигать большой огонь, и готовить, и есть, и пить, и хорошо согреться, и встать, и спать, а днём быть осторожным. И я буду снисходительным, и мне это будет позволено. И ты говоришь, что обрезание не делают ночью, а если время прошло, то Тана сказал бы, что обрезание делают ночью, и это была бы заповедь, не зависящая от времени, и женщины были бы обязаны. И чтобы отстранить его от этого, он написал «ему, а не ей».

Если так, то здесь есть два сильных ответа, которые разбивают вдребезги оба твоих довода. Во первых, даже если обрезание делают ночью после его времени, всё равно его не делают в Шаббат, и это заповедь, зависящая от времени, так зачем же «ему»? И ещё, разве мы не говорим, что «помни» и «соблюдай» были сказаны в одном речении? И сказали, что тот, кто должен «соблюдать», должен и «помнить». И причина в том, что есть аналогия. А если нет, то они были бы освобождены. Ведь это относится к Шаббату, поскольку можешь ли ты «отдыхать» в дни Шаббата? Так же и здесь написано «и в восьмой день», что устанавливает для него время. Можешь ли ты обрезать его в седьмой день? Значит, все согласны, что это заповедь, зависящая от времени, и женщины освобождены. И если так, то зачем «ему»?

И самый сложный из всех вопросов: откуда нам знать, что нужно обрезать именно половой орган? Святой, благословен Он, не разъяснил и просто сказал «плоть его крайней плоти». И всё, что имеет край, может называться «плотью его крайней плоти». И если так, откуда Авраам знал, что нужно обрезать именно половой орган? А потом, при даровании Торы, Он не разъяснил. Откуда мы знаем, что нужно обрезать именно половой орган? Может, Он имел в виду обрезать язык? И ещё, зачем этому бедняге страдать? Если он рождается обрезанным и исправленным, ему не нужно будет всё это. И ещё, почему эта заповедь? И почему на восьмой день? Он должен был повелеть это на тринадцать лет, ведь так же, как человек не становится обязанным в 613 заповедях, пока ему не исполнится тринадцать, так и в обрезании он не должен быть обязан до тринадцати лет. И, возможно, можно сказать, что Святой, благословен Он, знал, что он не послушает Его, потому что это телесная боль. Если так, я скажу, что заповедь не является настолько заповедью, что её делают принудительно, ведь это маленький ребёнок, а если бы он был взрослым, он не принял бы эту боль.

Поэтому я говорю, что если бы Святой, благословен Он, сначала не начал творить виноградники, а потом колючки, мы бы хотели уничтожить колючки. Горе вам, невежды, поедающие мышей и скверную пищу, которые не занимались Торой и не стремились к заповедям, чтобы понять и познать их тайны, и до какой степени они достигают, чтобы познать Повелевающего и знать Создателя. А вы занимаетесь суетой и пустотой, и собираете деньги, чтобы оставить их другим, ведь это не ваше. Чтобы носить одежду и снять её в день смерти с постыдным лицом, есть и пить и превратиться в вонь в своём чреве. Пусть Господь судит, что вы продлеваете изгнание.

А я, когда мне было четыре года и я захватил часть пятого года, мой дед взял меня за руку и отвёл на одну гору, в место, где не было рождённых женщиной. И мы сидели сорок дней в посте с шестью лепёшками хлеба и флягой воды, занимаясь заповедями, чтобы познать их суть. И вот, в конце сорокового дня мой дед встал на молитву, а я стоял перед ним, испуганный и в смятении от страха и ужаса, потому что мы видели издалека злых зверей, уничтожающих добро. И вот, понимание и благословение Живущему в мирах.