Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 10)

И он спросил их: что такое hа hа Аин?

И спросил их: «Что такое hа hа Аин?» И сказали ему: «В гематрии — „свидетель“, в гематрии — „священник“, в гематрии — „иудеи“, в гематрии — „ночь“, в гематрии — „учащий“, в гематрии — „ко всему“, в гематрии — „всеобъемлющий“, в гематрии — „учить“, в гематрии — „кровь в сердце“. И посему нужно выпустить из него кровь Завета, чтобы отдать Обвинителю, и тогда „вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе“ [Шир hа Ширим 4:7]. А „пятно“ в гематрии — „Бог“. И вот, удаляется Суд, коим является кровь». Спросил он: «Что есть „йимоль“?» Ответил ему: «„Обрежет“ на восьмой, „обрежет“ на святом месте восьмом». Спросил он: «Взял ли он лицевой и обратный аспект?» И вот, лицевой аспект «йимоль» намекает на Бину. А обратный аспект «йимоль» от Бины — «собирали они для Египта» [Берешит 47:24], потому не могли они сделать. А лицевой аспект «йимоль» — «как роса», «буду Я как роса для Израиля» [Ошеа 14:6].

Он спросил: так что же есть «Обрезывающий»?

Спросил он: «Если так, что есть „Обрезывающий“?» Ответил ему: «„Пред Господом“, и это имя из 72 имён. И указывает на Венец и Красоту, ибо всё вращается через них, ибо они — одно соединение и одно единство. И они — три буквы, и они указывают на Вав и Протяжённость Вав и Венец, и возносятся до Бины, Матери сыновей, дабы принять, как телёнок, сосущий у коровы. И эти три — в едином единстве. А форма слова «Обрезание» — это «26», «26», «14». То есть, буква Мем — это 26, буква Ламед — тоже 26, а буква hей — это 14. И намерение: «26» и «14» — это Основа и Венец. А «26» — это Красота, Восседающий, и оба они прилепляются к Восседающему и восходят в Милость, а оттуда — к Бине. И это — «обрезание». И это в гематрии — «священник», «покой», «иудеи», «обрезающий», «им», «человеку».

Почему ждал Святой, благословен Он, до девяноста девяти лет?

Спросил он: «Что узрел Святой, благословен Он, что не повелел Аврааму совершить обрезание, а ждал, пока не стал он возрастом девяносто девяти лет?» Ответил ему: «Ибо надлежало произойти от него Ишмаэлю, который был внешней скверной». Спросил он: «А чем отличается [ситуация] от Эсава, который произошёл от Ицхака, когда тот был обрезан?» Ответил ему: «Не дано было сказать». Ответил [старец]: «Я говорю: Святой, благословен Он, создал Первого Человка, указывающего на Суд, и создал всё из прошлой Шмиты, указывающей на Милосердие. А эта Шмита не может устоять, будучи вся Судом, если не будет с ней также от прошлой Шмиты, что есть Милосердие. И, тем не менее, велик грех ваш. И пришёл Ноах из семени Адама, что есть Суд и Милосердие, ибо Ноах — из прошлой Шмиты, и утверждён был мир от них. И нет поколения, в котором не было бы кого то из прошлой Шмиты, чтобы сохранить мир. Посему Авраам пришёл оттуда. И подобно тому, как есть семьдесят внутренних ветвей, семьдесят князей, включённых в сто, как сказано: „Семьдесят душ сошли отцы твои в Египет“ [Дварим 10:22] и включились в шестьсот тысяч, так есть семьдесят внешних князей, включённых в сто и включённых в „шестьсот отборных колесниц“ [Шемот 14:7]. И посему Авраам ходил, и был ущербным, и необрезанным девяносто девять лет, и не вкушал Пасху, и не соединялся с мерой Милости для поддержания внешних народов. И не шёл [путём Завета], пока не исполнилось сто лет, дабы существование их не было сильным, но слабым, как в случае с плодами праздника [Суккот], что убывают. И вот, девяносто девять лет Авраама — убывающие, и с того времени Святой, благословен Он, восполнил его, и добавил, и открылась Йод в обрезании, и соединился он с мерой своей, муж Милости, и дал ему hей — это последняя hей в Имени Четырёхбуквенном, чтобы быть князем и правителем в Израиле, выводить и вводить с принятия разрешения». Услышав слова его, рассмеялись они и сказали: «Истина это слово», и пошли своим путём. И вернулись мы в дома свои.

Обязанность отца и смысл благословений

Сказал [учитель]: «Отец обязан обрезать сына своего, и господин — обрезать раба своего, как сказано: „рождённый в доме и купленный за серебро“ [Берешит 17:13]». Спросили его: «Одно благословение на обоих?» Ответил им: «Нет. Но обрезающий сына говорит: „Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам об обрезании“. А отец ребёнка говорит: „...и повелевший нам ввести его...“. А остальные из общины говорят: „Как...“. И знай, сын мой, намерение благословения: если отец ребёнка, будучи моэлем, говорит „обрезать сына“ и не говорит „об“, ибо отец ребёнка — из места Высшей Мудрости, и потому не следует говорить „аль“, ибо слово „аль“ намекает на Венец, как в „и молилась Хана о Господе“ [Шмуэль I 1:10]. И так мы говорим: „Благословен Ты, Господь“ — нисходит до Красоты, которая и есть Венец. „Освятивший нас заповедями Своими“ — это два лика, Тора Письменная и Тора Устная. „И повелел нам“ — это Тиферет, „об обрезании“ — дабы связать всё в Венце, который „над“ обрезанием, то есть Основой, концом человека. А отец ребёнка также низводит благословение до мира [низшего] и говорит: „...ввести его в Завет Авраама, отца нашего“ — то есть в Основу, дабы был он цельным и подобием его — ликом. И после того, как завершил отец его, и все каналы выпрямлены, и меры наполнены, просит община о нём милости и говорит: „Как...“.

Кровь Завета и Вино, сохранённое в гроздьях

Но обрезающий рабов говорит: „…обрезать рабов и выпустить из них кровь Завета“, ибо если бы не кровь Завета, не устояли бы небеса и земля, как сказано: „Если бы не Завет Мой днём и ночью, уставов небес и земли не установил бы Я“ [Ирмеяу 33:25]. „…Заключающий Завет“. А если он гер, говорит: „…обрезать прозелитов“ и не меняет ничего другого. И намерение в том, что кровь Завета — это то, что умиротворяет Обвинителя, и Завет его — это покой, и это — существование мира. А после обрезания берут кубок вина, дабы намекнуть на вино, сохранённое в гроздьях своих, и не отделённое от них, дабы не стать вином возлияния [идолам]. То вино сохранённое — это влияние шести дней Творения, подобающее тому Праведнику, что есть Основа, то есть обрезание. И поскольку Праведник производит потомство, как в „Вот родословие Адама“ [Берешит 5:1], и слово „вот“ намекает на Основу, посему установили говорить: „умножу тебя exceedingly“ [Берешит 17:2].

Освятил возлюбленного из утробы

И знай, что сказанное „Освятил возлюбленного из утробы“ [Ирмеяу 1:5] — это Ицхак, мера его — Сила, ибо Сила освятилась от Бины». Сказал [сыну]: «Сын мой, не говори так, но скажи: это — Авраам, мера его — Милость, и освятился он, и назван „возлюбленный Господа“, ибо когда изгнанию предался Дом Господа, сошла Милость и не обрела дома своего, и сказал ему Святой, благословен Он: „Что возлюбленному Моему в доме Моём?“ [Ирмеяу 11:15]. А „знак на плоти его“ [Берешит 17:13] — это Яаков, он же Красота Израиля, „плоть“ Авраама, поддерживающая его за столом его. А потомки его — это двенадцать Имён, что вращаются с Яаковом, он же Тиферет Израиля, называемый יהו"ה; двенадцать Имён соответствуют двенадцати коленам.

Горе общине, не утвердившейся в обрезании

Сын мой! Горе общине, что не утвердилась в обрезании, обнажении и отсосе до конца, ибо в ступенях заповедей Царя нет [исполнения] иначе как стоя. „Обрезывайте себе всякого мужчину“ [Берешит 17:11] — „обрезающий“ для вас — это он, обрезающий стоит, а они сидят, „но не очистит“ [Шемот 34:7]. И слышал ты, как установили умиротворять „длани“ [силы] Авраама, Ицхака с сыном его Яаковом, чтобы благословить его, как сказано: „Дай часть семи, а также восьми“ [Кохэлет 11:2], то есть Ицхак — восемь раз יהו"ה, Яаков — семь раз יהו"ה. Истинно, сын мой, Тора не вменила в вину отцу, не обрезавшему сына, но вменила сыну, не обрезавшему себя, если не обрезал его отец, как сказано: „А необрезанный мужчина, который не обрежет плоти крайней плоти своей, истребится душа та“ [Берешит 17:14]. И намерение в том, что нет истребления и пресечения в подобии отца, но сын — порою пресекается от него влияние. И знай, что постановила Тора: если проказа на крайней плоти, даже после срока его, отсекают её с крайней плотью.

Придёт повелительная заповедь и отстранит запрещающую

Сказал Ученик: «Так ведь сказали: „Придёт повелительная заповедь обрезания и отстранит запрещающую [заповедь о] проказе“. „Остерегайся от язвы проказы“ [Дварим 24:8] — везде, где приходит Асе, она отстраняет Ло Таасе. Ибо „помнящий“ намекает на Тиферет, что есть Асе, и отстраняет „соблюдающий“, намекающий на Венец, что есть Ло Таасе. И это правильно. Всё же есть чему удивиться: ибо там, где возможно исполнить обе, не приходит Асе и не отстраняет Ло Таасе. А здесь возможно исполнить обе — подождать, пока исцелится, и обрежет. А если не исцелится — тогда придёт Асе и отстранит Ло Таасе».

Ждут ли, пока Суд пребудет на крайней плоти?

[Ученик:] Ждут ли, пока Суд, то есть проказа, пребудет на крайней плоти? Не ждут. И по букве закона следовало бы сразу после рождения удалить проказу, но это невозможно, ибо [обрезание] должно совершаться в восьмой день. А с восьмого дня и далее искореняют и проказу, и крайнюю плоть, ибо оба они – мерзость для Господа.

[Учитель:] Ты справедливо говоришь. Но зачем же тогда [сказано] «плоть крайней плоти его»? Пусть бы написал просто «обрежет крайнюю плоть его».