Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 11)

[Ученик:] Сын мой, так сказал Святой, благословен Он: «Зачем обрезают крайнюю плоть? Ибо это плоть, [подобно тому] как «мясо ещё было между зубами их» [Бемидбар 11:33], и это – венец нечестивых. «Нечестивый венчает праведника» [Мишлей 21:12]. Отсеки её и устрани».

Что это за вещь, о которой сказали Мудрецы?

[Ученик:] Что это за вещь, о которой сказали Мудрецы наши, благословенна их память? Ибо мы говорим, что повелевающая заповедь не отменяет запрещающую заповедь и повелевающую заповедь вместе, а также не отменяет повелевающую заповедь, за нарушение которой полагается истребление. Но ведь мы видим, что Суббота – это повелевающая и запрещающая заповедь, и [нарушение её влечёт] истребление, а обрезание отменяет её! Так давайте же научимся из этого для всех прочих случаев!

[Учитель:] Потому что [вопросы] обрезания и левиратного брака – это два Писания, пришедшие как одно, а они не учат [для других случаев].

[Ученик:] Но ведь они не приходят как одно! Ибо Суббота – это повелевающая, запрещающая [заповеди] и истребление, а левиратный брак – это запрещающая заповедь, за [нарушение] которой полагается истребление. А также левиратный брак сам по себе содержит запрет и повеление, которые отменяют запрет и повеление, [за нарушение] которых полагается истребление: запрет – «не будет жена умершего вне» [Дварим 25:5], а повеление – «пусть войдёт к ней деверь её» [Дварим 25:5]. Если так, давайте научимся из этого для всех прочих случаев!

[Учитель:] Сын мой, потому что [вопросы] Субботы и ежедневной жертвы вместе с обрезанием – это два Писания, пришедшие как одно, а они не учат.

[Ученик:] Это хорошо для того, кто говорит, что они не учат. Но для того, кто говорит, что они учат, давайте научимся из этого для всех прочих случаев!

[Учитель:] Для того, кто говорит, что они учат, есть препятствие. [Слова] «восьмой» и «Суббота» [с определённым артиклем «hей»]. Ибо если бы Писание хотело, оно написало бы «и в день восьмой» и «и в день Субботы». Зачем же «hей»? Как раз чтобы создать препятствие, дабы мы не учили из этого.

[Ученик:] Это приемлемо для того, кто говорит, что для учения нужно препятствие. Но для того, кто говорит, что они не учат, зачем мне препятствие? Пусть напишет «восьмой» и напишет «Суббота».

[Учитель:] Он [тот, кто придерживается этого мнения] считает, что «восьмой» намекает на известную Восьмую [Сфиру], которая есть Основа. «Суббота» намекает на известную Субботу [Малхут].

И ещё знай: рождённый обрезанным

И ещё знай: рождённый обрезанным, и рождённый на восьмом месяце [беременности], чьё творение не завершено и кто не выживет, и вот он – выкидыш, и гермафродит, и рождённый через кесарево сечение, и тот, у кого две крайние плоти – не отменяют ради них Субботу, но обрезают их на девятый [день], ибо они вышли за пределы общего прообраза.

[Ученик:] Если так, [в случае] сомнения: родился днём или родился ночью – когда его обрезают? Обрежут на восьмой [день], но, возможно, он родился ночью, и тогда для него это седьмой [день]?

[Учитель:] Обрезают его на девятый. Ибо если он родился ночью, для него это восьмой [день]. И не обрезают на восьмой, [опасаясь], что, возможно, он родился ночью, и это седьмой? Не обрезают на седьмой, ибо это подобно отсечению. И более того, [заповедь] намеревалась именно на это, ибо заповедь его – на восьмой, а ты сделал его на седьмой. И также в сумерках Субботы не отменяют Субботу из за сомнения, ибо мы опасаемся, что, возможно, эта Суббота – не его восьмой день, и [нарушение Субботы приравнивается к] идолопоклонству, и кровосмешению, и кровопролитию. Ибо всякий, оскверняющий Субботу, преступает три [запрета], ибо «за три содрогается земля, и за четыре не может она снести» [Мишлей 30:21].

Не видел ли ты Раву, сведущего в Барайте?

[Ученик:] А разве ты не видел Раву, сведущего в Барайте, что он сказал? Тот человек предстал перед Равой и сказал: «Не слышал [звуков от] младенца, и не родился он до наступления темноты Субботы, а только слышал, что плакал в сумерках». И сказал ему Рава: «Тот младенец высунул голову свою за пределы «прихожей» [утробы] в сумерках». Ибо если бы не высунул голову, не плакал бы, так как всё время, пока он в утробе матери, рот его закрыт, а пуповина его открыта. И, следовательно, в сумерках родился, ибо выход головы подобен рождению, и это сомнение, и оно не отменяет Субботу.

И куда же девал Рава то, что сказали Мудрецы наши, благословенна их память: «Слышала Ривка Эсава в утробе своей, что говорил: «Если позволите мне выйти первым – хорошо, а если нет – рассеку чрево матери моей пяткой моей и выйду»». И ещё сказала Ривка: «Если так, что этот убьёт меня, зачем «этот» [Авраам?] обещал мне, что выйдут от меня двенадцать колен, по числу «этот»?» И вот здесь, хоть и рот его был закрыт, но говорил на арамейском языке, языке, который Ривка понимала. И также этот младенец кричал в утробе матери и родился в Субботу – обрезают его в Субботу! А Рава как судил то, что глаза его не видели? Он не видел головы его снаружи, и ни отец его, ни мать его, ни один человек в мире, а только крик его слышали. И скажи же: в утробе её! И смотри и пойми, что сказали Мудрецы наши: «Нет у судьи [права] судить, кроме того, что видят глаза его и слышат уши его». А здесь он не видел и не слышал.

[Учитель:] Всегда Рава говорил истину и был сведущ более, чем акушерка. Но Агада о Ривке не имеет простого смысла, а вот какова её суть: что Эсав намекает на Суд, и Суд взывает и требует сойти в Ривку, которая есть Община Израиля, а Яаков, который есть Красота, не позволяет ему. И Ривка любила Яакова и сказала: «Ведь обещал мне сойти во мне сила двенадцати Имён, чтобы погасить огонь, дабы не сошёл во меня Суд суровой силой». Посему не следует приводить доказательство отсюда.

И ещё знай: обрезание не в срок его

И ещё знай: обрезание не в срок его отменяет второй праздничный день, кроме второго дня Праздника Трубления. И ещё знай: рождённому на восьмом месяце не расчищают для него завал в Субботу, ибо он подобен камню. Тем не менее, обрезать его разрешено, как [если бы] резал мясо.

[Ученик:] Ты сказал, что не расчищают для него завал. Откуда мы знаем, что он восьмимесячный? Возможно, он семимесячный или девятимесячный, и мы убьём душу жизнеспособную с самого начала?

[Учитель:] Находится [такой случай], например, когда девица была изнасилована в первый день, а во второй день [когда могло произойти зачатие], ибо женщина не беременеет от первого совокупления, [и если] во второй день умер её муж. Или в один день было два совокупления, и сразу же умер. Теперь все знают, восьмимесячный он, семимесячный или девятимесячный. При иных обстоятельствах у тебя нет возможности выбора вовсе, и расчищают для него завал в Субботу, и предпочтительнее тот, кто первым расчистит. Но что касается обрезания, будь он семимесячным, восьмимесячным или девятимесячным, обрезают его без разбора. Если он жизнеспособен – хорошо, а если он выкидыш – это подобно разрезанию мяса.

Спросил Шмуэль: если охватил его жар

[Ученик:] Спросил Шмуэль: «Если охватил его жар, и он выздоровел, – ждут ему семь дней после того, как выздоровел, и затем обрезают его». А чем отличается [этот случай] от [того, когда] помутились глаза его, и он выздоровел, – что сразу же, как выздоровел, обрезают его?

[Учитель:] Сын мой, жар – это [сила] Суда, вошедшая наверх, и она удаляется посредством семи высших [сфирот] дней. Посему нужно ждать семь [дней], чтобы очистить Суд оттуда полностью, и после того, как удалился [Суд], удаляется и крайняя плоть. Разве ты не видишь, что ребёнка зелёного или красного, у которых изменился их цвет, – ждут им, пока не вернутся, как цвет всех детей? А если придут удалить крайнюю плоть, возможно, подействует Суд смерти. Разве ты не видишь, что если умер первый ребёнок и второй, не обрезают третьего, ибо, несомненно, Суд сражается с детьми той женщины, и ждут ему, пока не вырастет, тогда удалится он от силы женщины, и Суда, что в женщине, в нём не будет.

Рабби, я спрошу тебя, и поведай мне

[Ученик:] Рабби, я спрошу тебя, и поведай мне: хорошо, нееврей, который обрезал, – обрезание его недействительно, пока не выпустят из него кровь завета. Это справедливо и законно, ибо не следует разделять, так как он нечист, и нечистый, который очистился, – очищение его не [действительное] очищение. Но [касательно] женщины, о которой спорят Рав и рабби Йоханан: Рав сказал: «Хотя она и освобождена [от заповеди], тем не менее, если обрезала сама – [обрезание] действительное». А рабби Йоханан сказал: «Недействительное». И хорошо, Рав, который признаёт действительным, – Писание поддерживает его, как сказано: «И взяла Ципора кремень...» [Шемот 4:25]. Но рабби Йоханан – почему он спорит и отрицает истину?

[Учитель:] Сын мой, Ципора сделала это для другого [т.е. не сама совершила всё действие].

[Ученик:] Но ведь написано: «и отрезала» – [глагол в] скрытой форме для женского рода!

[Учитель:] Сидел Моше и выпустил из него кровь завета. И оправдались слова рабби Йоханана, что Суд не изгоняет Суд.

И нужно обрезающему открыть Венец

И нужно обрезающему открыть Венец и обнажить [внутреннюю] плёнку. И не нужно отрезать ту плёнку; её оставили здесь и там, чтобы намекнуть, что она на месте стены вокруг Венца. Ибо проводят эту кожу до конца Венца, и тогда видно, что Венец обнажён, без иной кожи на нём. И производит хорошее отсасывание, чтобы искоренить оттуда кровь, находящуюся вокруг, которая на месте Суда, дабы не навредить. И посему обрезание, обнажение и отсасывание равны [по важности], но отсасывание необходимо, хотя и не препятствует [действительности обрезания само по себе].