Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 12)

И знай, сын мой, что обрезающий в Субботу: всё время, пока он занят обрезанием, он [может] прекращать [работу, т.е. нарушать Субботу] даже ради краёв, которые не препятствуют [обрезанию]. Ибо хотя они и не препятствуют, закон не даёт, чтобы оставался там какой либо край. А после того, как убрал руки свои, – ради краёв, которые препятствуют, он прекращает [работу], ибо они отменяют Субботу. Ради краёв, которые не препятствуют, он не прекращает [работу].

А теперь слушай и уразумей

А теперь слушай и уразумей: в то время, когда исполняют повелевающую заповедь, упраздняют запрещающую заповедь. Не следует беспокоиться об упразднении запрещающей заповеди, ибо запрещающая заповедь – это [сфира] «Каф Йуд», а повелевающая заповедь – это Красота. И запрещающая заповедь любит быть отстранённой перед повелевающей заповедью, ибо повелевающая исправляет больше, нежели запрещающая повреждает. Посему, когда действие и упразднение происходят одновременно, – это хорошо. Но не во время действия запрещено быть упразднению, даже упразднению [запретов] слов мудрецов, как, например, принести нож со двора во двор или сказать нееврею [сделать что либо], что является «покоем» слов мудрецов. Лучше отложить обрезание на девятый день, ибо сразу же, как [действие] прошло, даже [запрет] слов их, которые удерживаются из за «слабости», – сразу же действует Суд. И вот – разъединение Царицы от Царя. Посему не следует приводить Суд в Субботу.

Горе вам, занимающиеся суетными делами!

Горе вам, занимающиеся суетными делами, а не истинной мудростью – вашей святой, чистой и незапятнанной Торой из уст Моше, а Моше – из уст Шехины! Она сказала, чтобы знали, до чего доходит «покой» слов мудрецов, [когда] говорят нееврею. Горе вам, невежды, что не занимались Торой, чтобы знать суть её и тайны её, и предостеречься от причинения вреда в высших [мирах]! А вы, невежды, знайте и смотрите: если не приготовили ножа для обрезания, – не говорят нееврею приготовить, и обрезание откладывается со своего места, даже though it is a positive commandment that pushes aside a negative one. Тем более и тем более – сказать нееврею принести книгу из одного владения в другое, и нечего и говорить о яствах и винах, которые стали нечистыми и пригодными для возлияния [идолам], а ты оскверняешь душу свою, и Суббота чиста. Посему горе вам, приносящие Хумашимы, и Сидуры, и Талиты через неевреев, ибо это – заповедь, пришедшая при грехе, и грех остаётся, а заповедь проходит.

Счастливы вы, Израиль, занимающиеся Талмудом, а затем возвращающиеся углубляться в корень его, и познающие суть его, и остерегающиеся причинить вред душе его даже [на вес] волоска! Ибо после распознания и знания творят из любви и из страха. О них сказано в Писании: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все сегодня» [Дварим 4:4]. Прилепившиеся воистину и живые воистину – это те, что называются друзьями наверху и возлюбленными внизу. И они – те, кто приобрёл Грядущий мир.

Тайна Кидуша и Авдалы и их законы

Помни день Шаббата для освящения вином

Тайна Кидуша и Авдалы и их законы. И также сказано в Писании: «Помни день Шаббата, чтобы освятить его». И пробудились наши мудрецы, благословенна их память, к толкованию: «Помни его на вине» — имея в виду Шаббаты. И это есть Кидуш, ибо освящают вином, и это установлено от Торы — освящать Шаббаты. Однако, что касается [обязательности] кубка и вина, то это установление мужей Великого Собрания, ибо так сказал Рабби Йоханан: «Мужи Великого Собрания установили для Израиля благословения, и молитвы, и Кидуши, и Авдалы, и закрепили их в молитвах и на кубке вина».

Вопрос о назорее и клятве с горы Синай

Спросил его [ученик, которого текст называет] Альра: «Вот назорей, который не вкушает вино [даже] заповеди, ибо сказано: "От вина и крепкого напитка пусть удалится", — чтобы запретить вино заповеди, как вино повседневное. И спрашивается: что это [за противоречие]? Если предположить, что речь о Кидуше и Авдале, — но разве он не является уже поклявшимся и обязанным с горы Синай? Если так, посмотри, Рабби, как они [те, кто так думает] считают весь мир глупцами и пьяницами! Разве он клялся на горе Синай освящать на вине? Но ведь это лишь их [мудрецов] установление, а не [заповедь] с горы Синай! И что значит: "клятва не распространяется на клятву"? И более того: если бы он и поклялся на горе Синай, что из того? Ведь назорейство — это обет из тех обетов, что действуют как на повседневные вещи, так и на дела заповеди. И если так, то даже если он поклялся на горе Синай, как же он может вкушать [вино]? Не важно, в будний день, не важно, в Шаббат. И еще: что они увидели и установили Кидуш именно на вине?»

Ответ: Вино, хранимое от Шести Дней Творения

Ответил ему [учитель, которого текст называет] Альба: «Удивлялись не обету, который действует на дело заповеди, а удивлялись тому, кто поклялся не пить вино, будучи уже поклявшимся с горы Синай [исполнять заповеди]. И знай, сын мой, что вино это — сохраненное в виноградных гроздьях с шести дней Творения. И это то [самое вино], которое пили Авраам, Ицхак и Яаков. Оно достойно возноситься на жертвенник и называется "вином благовоний". Потому то им и освящают. Разве можешь ты оставить Левита? А Тора сказала: "Не оставляй Левита во все дни твои на земле твоей". "Во все дни твои" — это шесть дней Творения. "На земле твоей" — это Кнессет Исраэль, [Собрание Израиля, Шхина]. И поэтому освящают на вине».

Смысл освящения и тайна благословений Кидуша

Спросил Альра: «Что означает "освящает"?» Ответил ему Альба: «[Это значит] он благословляет на вино, чтобы умилостивить Суд. И говорит затем: "...Который освятил нас Своими заповедями и благоволил к нам...". И говорит: "Ибо Шаббат — первый среди священных созываний", — то есть, Шаббат намекает на Бина [Понимание], что называется "Великий Шаббат", и она — начало священных созываний. Потому и говорит: "в память об исходе из Египта", ибо Бина вознесла Тиферет [Великолепие] на длани [сфирот Нецах и Ход] и вела войну с Египтом, и вывела нас из рабства на свободу. И говорит: "Шаббат святости Твоей с любовью и благоволением Ты даровал нам в удел", — это [обращение к] Кнессет Исраэль, освящающей Йесод [Основание]. [Завершая:] "Благословен Ты, Господь, освящающий Шаббат"».

Почему в благословении не упоминается Израиль

Спросил Альра: «Рабби, по какой причине в праздник завершают [благословение] словами "освящающий Израиль и времена"? Здесь [в Шаббат] тоже скажем "освящающий Израиль и Шаббат"? И еще: когда праздник выпадает на Шаббат, говорят "освящающий Шаббат, и Израиль, и времена"? Пусть скажет "освящающий Шаббат и времена"!» Ответил Альба: «Шаббат — это Бина, "Великий Шаббат". Она освящает Вав и "протяженность Вав", которые называются Шаббат, и освящает Кнессет Исраэль, что называется Шаббат, как сказано: "Субботы Мои храните" — два Шаббата. И поэтому не упоминают Израиль. Но в праздник, если он выпал на Шаббат, говорят "освящающий Шаббат" — это Бина. А кто освящает ее? Все миры посредством Хохмы [Мудрости]. И Бина освящает Тиферет, который называется Израиль, а Израиль освящает времена, каковыми являются Шесть Дней Творения».

Тайна кубка и запрет на смешение

Спросил Альра: «На что намекает кубок?» Ответил Альба: «На Атерет [Венец, Малхут]». Спросил Альра: «И почему мы наливаем вино в кубок, ведь вино — это Суд?» Ответил Альба: «Вместе с Шестью Днями Творения — это и есть "не оставляй Левита", который есть вино, "во все дни твои" — Шесть Дней Творения, "на земле твоей" — это и есть кубок». Спросил Альра: «И мы освящаем также днем [в субботнюю трапезу], говоря "Благословен Ты, Господь, освящающий Шаббат"?» Ответил Альба: «Что это ты говоришь? Разве жена освящается дважды? Но она освящается лишь однажды, и уже освятилась вчера [вечерним Кидушем]. Однако, [днем] приглашают Левита на трапезу дня, и эта трапеза соответствует Тиферет, и благословляют "Великий Кидуш", и называется он "Великое Освящение", ибо это — великое умилостивление превыше всего, ибо если нет умилостивления — нет ничего. И потому благословение на вино — первое, и поскольку оно предшествует, оно и есть "Великое Освящение"».

Пригодность вина для освящения

Спросил Альра: «Видел ли ты [мнение] Рава? Поскольку он был из Вавилона, [где] "смешал Господь язык", он изучил вопросы смешения и сказал: "Вино, непригодное для возлияния на жертвенник, на него не совершают Кидуш". И по его словам, если он смешал [в вино] даже [с количество] с горчичное зерно меда или закваски, которые делают его непригодным для возлияния, — не освящает. Тогда придется уничтожать закваску и мед в местах, где есть бочки с вином, подобно хамецу в Песах! И еще, Рава сказал: "Может человек выжать гроздь винограда и освящать [на этом вине]", хотя оно и не пригодно для жертвенника». Ответил Альба: «Рава был знатоком Творения, а Рав — [знатоком] смешения. Но по истине, слова его [Рава] правдивы, ибо мед и закваска, даже с горчичное зерно в вине, отменяют освящение, ибо нет у них близости к этой паре. Ибо сказано: "Ибо всякая закваска и всякий мед — не воскуряйте из него в жертву". Но вино нисходит из Высшей Хохмы и приходит в Гвуру [Могущество, также называемую Пахад — Страх], и входит в кубок, коий есть Кнессет Исраэль. Потому и освящают им. Но вино, вышедшее из кубка наружу, называется "вино возлияния" [яйн несах — вино идолопоклонников], как сказано: "Пусть пьют вино возлияний своих". А о вине, входящем в кубок, сказала Кнессет Исраэль: "Ибо лучше ласки твои, чем вино". Но закваска и мед не имеют никакого соединения с этим вином, и если смешались, даже с горчичное зерно, — это мерзость, не будет оно благосклонно. И вкус вина мы требуем для Кидуша, а не запах. И не освящают на пиво — упаси Боже! Здесь есть упразднение святости».