Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 14)

Окончательное решение об обязанности женщин

Спросил Альра: «Тот, кто проводит аналогию "Помни" и "Храни", полагает, что женщины закалывают. И истину сказал, ибо от жертвы требуем Суда, и судья берет Суд, и говорит, что судья – в женщине, и она закалывает изначально. А тот, кто говорит, что не закалывают, полагает: хотя это и запрет "неделание", не равноценный для всех, проводят аналогию, однако требуется [рассмотреть] "неделание" и "делание", и оба ли они зависят от времени, или оба не зависят. А "бойтесь" потребовалось, ибо там нет аналогии, поскольку одно – время является причиной, а другое – время не является причиной. И если так, женщины обязаны в Кидуше, и смысл в том, что заповедь мужа ее на ней, и он обязан [следить за исполнением] под страхом [ее] смерти». Ответил Альба: «Нельзя уклоняться в речах Шмуэля, ибо он знал тропы небес, и знал, что Тиферет освящает Атерет там, где трапеза, как сказано: "Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; собрал я мирру мою с благовониями моими, вкусил я соты мои с медом моим, выпил я вино мое с молоком моим". Потому сказал Шмуэль, и правы слова его, ибо восходят они ввысь, и согласие их – в небесной академии, и закон – как он. И пришел Шмуэль не умалить [заповедь] тем, чтобы не освящали в этом доме, а ели в другом, ибо это называется местом трапезы, поскольку освящает с намерением есть. Но пришел он умалить то, что делал Рав, освящавший питьем, даже без еды, а Шмуэль хорошо сказал, что требуем еды воистину».

Освящение только на вине

«И знай, сын мой, что не освящают на хлеб, но лишь на вино. И кто не поверит свидетельству Раби Йоси бар Буна, чей отец был [человеком, численное значение имени которого] 58, любившим вино? И Раби Йосе был судьей и сказал: "В месте, где нет вина, проходит предстоятель перед ковчегом и [произносит] одно благословение, заключающее в себе семь, и завершает "Освящающий Шаббат"". Из чего явствует: если бы освящали на хлеб, не освящали бы в синагоге. И знай, сын мой, что хотя он и был судьей, но поскольку не был [как его отец, чье имя в гематрии] 58, не подобало ему приводить это, ибо слова его не были услышаны. Ибо Амимар из за того, что не было у него вина для Авдалы, провел ночь в посте, тем более Кидуш: когда нет вина – не освящают, ибо нет Кидуша, кроме как на вине».

Случай, когда нет вина

Спросил Альра: «Но ведь Рав сказал, что освящает на хлеб! Неужели ошибся он в расчете своем? Упаси Боже! И можно ли заподозрить Рава, что открывает уста [свои утверждая], будто освящают на хлеб, ведь нет Кидуша, кроме как на вине? Но Рав, в время, когда желал есть, и было желанно ему вкусить хлеб, – сидел за столом, брал и освящал на вино, и также вкушал хлеб. А в время, когда не желал есть, но лишь пить, – освящал и пил, ибо полагал, что есть Кидуш даже на питье, ибо питье вместо еды, подобно сказанному: "вкусил я соты мои с медом моим, выпил я вино мое с молоком моим". И победил его Шмуэль, ибо питье включено в еду, а еда – главное». Спросил Альра: «И кто же принудил тебя в этом? Почему не скажем, что освящают на хлеб?». Ответил Альба: «Вино, исходящее из Высшей Хохмы, идет путем Гвуры, и потому надлежит освящать на вине. Но хлеб нисходит в Хесед, и он свят и пребывает [в святости] – зачем же освящать на него? И знай, что "лехем" в численном значении [равно] "хахма". И о вине сказано: "Не оставляй Левита"».

Порядок Авдалы при совпадении праздника с воскресеньем

Спросил Альра: «Вот, если нет у него вина, что ему делать?». Ответил Альба: «Пусть не ночует в посте, но освятит без вина. А если не нашел вина – не освящает ни на хлеб, ни на пиво, даже если оно – напиток страны. Но освящает лишь Кидуш [молитвенно] и ест, ибо невозможно не есть хлеб в Шаббат и Праздник. И этот закон в Авдале: ест, но ожидает до среды, дня, намекающего на Гвуру. Не нашел вина – отделяет в среду без вина. И знай, сын мой: если Праздник выпал на воскресенье, благословляют в исходе Шаббата "ЯКНЕhАЗ" – все на одной чаше. И смысл: благословляет сначала на вино, дабы включить Левита. А потом освящает Царицу и Царя. После сего благословляет на наслаждение от свечи, ибо после Освящения – наслаждение. А после – Отделение между святыней и святыней, и все они – святыни, и время известно. А посему все они относятся к одной чаше».

О благовониях в Авдале

Спросил Альра: «На благовония – почему не благословляет?». Ответил Альба: «Ибо все еще Царица с благовониями Царя, а не с Царем [самостоятельно] в Шаббат. А в исходе Праздника, даже если отделяешь, не следует благословлять на благовония, ибо даже в будни благовония Царя включены в нее. Если же не все – то часть их, ибо если не скажешь так – не оставишь существования миру. Что есть "благовония Царя"? Нецах, Ход, Йесод».

Смысл благословений Авдалы

Спросил Альра: «Скажи мне суть Авдалы, какова ее сокровенная цель?». Ответил Альба: «"Творящий плод виноградной лозы" – это [намек на] два лика. "Творящий роды благовоний" – смысл в том, что плод благоуханен от Древа, коим является Тиферет, в котором – роды благовоний. "Творящий роды огней" – говорит о двух ликах, и это свет между святыней и буднями, ибо в будни действует Суд». Спросил Альра: «Рабби, если так, то не должен человек умирать в Шаббат, ибо нет Суда в Шаббат?». Ответил Альба: «Принимающие [снизу] навлекают на себя Суд даже в Шаббат. Но образом сим, во всем, что возможно, надлежит нам остерегаться, дабы не пробуждать Суд, ибо всякое деяние внизу пробуждает наверху».

Обычай смотреть на ногти и благословение на огонь

«И то, что приняли [обычай] вглядываться в ногти – потому, что Первый Человек был сотворен весь – Милосердие, на кое намекают ногти. А после того как согрешил, вернулся к Суду. И мы взираем на них и свидетельствуем, что от тех Милосердий, коими был сотворен Первый Человек, насладились мы этим в Шаббат. И нужно, чтобы различал между ногтем и плотью, а после – благословляет. И также знай, что не благословляют на светильник неевреев, ибо замысел их, по большей части, – идолопоклонство, и помещает свет свой в разделение». Спросил Альра: «Видел ли ты, что сказал Раби Йоханан и Реш Лакиш, [бывшие] близкими и верными [друг другу]? Сказали же: тогда сказано: "И увидел Бог свет, что хорош, и отделил Бог" – Сам Бог [совершил] Отделение». Ответил Альба: «Так оно и есть, и потому сказано: "благословляют на огонь". И знай, сын мой, что не благословляют на огонь, кроме как в исходе Шаббата, а также в исходе Йом Кипура, ибо был он запрещен ему, а теперь – наслаждается»..

Законы Субботы и Принятие Субботы

Суббота – покой от тридцати девяти видов труда

Законы Субботы и Принятия Субботы. И также сказано в Писании: «И в день седьмой пребывай в покое». И пробудились наши мудрецы к толкованию: заповедь «делание» – не совершать никакого труда в седьмой день. [Речь о] тридцати девяти главных видах труда, которые запрещены.

Суть субботнего покоя – не физическое бездействие

Спросил его Альра: «Раз уж он не делает труда, что же ему делать? В любом случае, не следует ему делать для себя ничего, кроме как сидеть, подобно безмолвному камню? Вкушать не может, ибо [это подобно] "мелению" зубами? Пить не может, ибо [это подобно] "орошению" растений в чреве своем? Испускать мочу не может, ибо [это] "порождение" влаги в земле? Если так, что же ему делать?»

Ответил ему Альба: «Тридцать девять главных видов труда – и у каждого из них есть чудесная тайна. И преступающий один из них – преступает запрет «неделание» и заповедь «делание», и подлежит смертной казни по решению суда при свидетелях и предупреждении. Но наслаждающийся в Субботу – исполняет заповедь «делание» от пророков, и не мала она! Ибо верба [в праздник Суккот] – [заповедь] из слов мудрецов, и она отодвигает Рош ха Шана с его места! И это то, что сказано: "И почтишь Его, удаляя пути твои" – да не будут твои хождения в Субботу подобны хождениям в будни. Ибо в Субботу должно ходить медленно, с почетом и властью, ибо так Кнессет Исраэль [Шхина] царствует в Субботу».

Отказ от своих дел и суетных речей

«"От исполнения дел твоих" – дела Небес дозволены, дела твои запрещены. Ибо так у Кнессет Исраэль вовсе нет своих "дел", ибо она включена в Милосердие [сфиры Хесед] – [ее] дела суть внутренние [духовные] дела. "Дела Небес" – это Тиферет, что называется "небеса", как сказано: "и ты внемли [с] небес". "И говорить слова" – да не будет речь Субботы подобна речи будней, ибо речь действует [в духовных мирах]. В молитве же [сказано]: "не взирай на приношение их" [имея в виду, что молитва должна быть иной]».

Спросил Альра: «А размышлять – что [с этим]?»

Ответил Альба: «Не оставил ты жизни в мире! Речь – по моей воле, размышление – помимо воли [возникает]».

Спросил Альра: «Что это? Если речь [о] преступлении – размышление тяжелее его, ибо размышление о преступлении тяжелее самого преступления!»

Ответил Альба: «Ты полагаешь, [речь о] речи вредоносной? Нет! [Речь о] речи вообще [суетной], дабы не умножал речей. Подобно тому [случаю] с матерью Раби Ишмаэля бар Раби Йоси: она много говорила, и сказал ей сын ее, Раби Ишмаэль: "Мать моя, Суббота это!" – и умолкла. И не могло быть, чтобы она говорила речи вредоносные, ибо муж ее, Раби Йоси, был судьей, и она остерегалась».