Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 13)

Прерывание трапезы ради Кидуша и Авдалы

Спросил Альра: «Как относится [закон] к тому, если человек ест в канун Шаббата с девяти часов [дневных] и далее? И не слушают Рабби Йеуду, что запрещает с девяти часов, хотя он и царь, но [разрешается] при условии, что не наполняет чрево свое. И потому, если начал [есть], и [время] освятило наступивший день [Шаббат], — расстилает скатерть, совершает Кидуш и завершает трапезу свою, и благословляет Биркат ха Мазон». Ответил ему Альба: «Ты вышел за пределы [понимания] Йесод. Но вот как [на самом деле]: прерываются ради Кидуша, но не прерываются ради Авдалы. А Рав Тахлифа бар Авими перевернул [это] правило и сказал: "Как прерываются ради Кидуша, так прерываются и ради Авдалы". И [он] говорил согласно имени своему [Тахлифа — "смена"]. И внемли смыслу и порядку: если он ел в канун Шаббата, и трапеза его затянулась до сумерек, — расстилает скатерть и благословляет Биркат ха Мазон буднего дня, а затем совершает Кидуш и отделяет будничное от священного. Это — "прерываются". Но если он ел в Шаббат, и стемнело, — не прерывает трапезу свою, а завершает ее, и благословляет [Биркат ха Мазон] Шаббата в будничное [время], и нет в этом ничего, а затем совершает Авдалу. Это — "не прерываются ради Авдалы". Таков порядок».

Смысл приема Царя и изгнания будней

И внемли смыслу: почему прерываются в канун Шаббата? Ибо нет ничего, что могло бы устоять перед введением невесты [Шаббат] к Царю. И вот, настал час, и этот [Кидуш] есть песнь уст, чтобы освятить ее с Царем и изгнать пути будней оттуда. Потому и благословляет сперва Биркат ха Мазон, а затем освящает. Но в Шаббат не прерывают трапезу его ради Авдалы, а идет и ест, подобно человеку, задерживающему Царя и Царицу у себя. А если прервет — вот, он изгоняет Царя из дома своего. И это "Помни" — помни Его при вхождении, чтобы принять Его до заката солнца. И "Храни" — храни Его при исходе, как человек, что оберегает Царя, когда Тот в доме его, и не любит, чтобы Тот уходил из дома его.

Горе тем, кто не чтит Царя и Царицу

И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память: "Всякому, кому дают кубок благословения для благословения, и он не благословляет, — видно, что не любит он Царя и отталкивает Его. И Царь воздает ему мерой за меру и отталкивает его от мира". Горе вам, невежды, что не знают Царя и Царицу, чтобы чтить Их! Но при вхождении и исходе Их вы находите тысячу уловок и тысячу оправданий, чтобы препираться с подобием Царицы, чтобы проклинать ее, и бить ее, и изгонять ее из дома твоего, а затем вкушать горечь с углями дрока. А если бы пришел невежда из среды их, и бряцал кошелем своим, и руки его были полны крови, — принял бы его с приятным лицом. И поспешил бы к жене своей, чтобы умножить яства, переменные и вторичные, ибо богатство и почет нашли себе подобных, и трясут [столы], и едят, и пьют, и пьянеют. А Царь и Царица, у Которых истинное богатство и почет, и в Руке Их — все, пришли в дом его, а он отвращает очи свои от Них, не желая видеть, и изгоняет Царя и Царицу из дома своего. Да будет воля [Творца], чтобы та женщина, чей образ он избивал, поразила их смертельным ударом. Блаженны вы, Израиль, занимающиеся Торой Царя и Царицы и познающие Их с любовью и благоволением, и тяжко им отпускать Их уходить из дома своего.

Две святости на одной чаше

Спросил его Альра: «Рабби, вот [ситуация]: человек ел и завершил свою трапезу, и время благословения после трапезы его совпало с наступлением Шаббата. Будет ли он благословлять Биркат ха Мазон и Кидуш на одной чаше, или же Биркат ха Мазон на одной чаше, а Кидуш – на второй?». Ответил ему Альба: «Сын мой, нет у нас [буквы] более великой и первоначальной, чем Алеф, что есть глава всех букв. И Рав Шешет, [имя которого] в численном значении [гиматрия] равно алеф, сказал: "Не произносят две святости на одной чаше ". И смысл в том, что чаша будней действует в аспекте Суда, а чаша Шаббата действует в аспекте Милосердия, потому и разделяют их».

Разрешение смешения на одной чаше в особых случаях

Спросил Альра: «Что же это? Но ведь в Праздник, приходящийся на воскресенье, благословляют и Авдалу, и Кидуш на одной чаше! И более того, Барайта [внешнее учение] вопиет: "Или если нет у него лишь одной чаши в исход Шаббата – помещает ее после трапезы, и все [благословения] "свивают" на одну чашу после нее". И вот здесь – словно бы творят две святости на одной чаше! И еще: Биркат ха Мазон и семь брачных благословений – на одной чаше?». Ответил Альба: «Праздник, приходящийся на воскресенье, когда освящают и отделяют на одной чаше – это одно дело, ибо отделяют лишь между святыней и святыней, и все это – освящение. Биркат ха Мазон и Авдала – все они [относятся к] будням. Однако, Биркат ха Мазон и семь благословений – требуют двух [чаш], и говорящий [благословения] на одной – [лишь] потому, что нет у него иного вина; если же есть у него – не слушают его. Но Биркат ха Мазон будней и Кидуш Шаббата – нет у них смешения на одной чаше».

Запрет вкушения до Авдалы и мера исполнения

«И также запрещено человеку вкушать что либо прежде, нежели он совершит Авдалу. Но вода, в [разрешении] которой признаются [мудрецы] как [запрет лишь] повеления, – дозволена. А если бы это была иная вещь, было бы это подобно тому, кто предваряет и вкушает до того, как Царь послал ему благословение». Спросил Альра: «Разве ты не видел, как Амимар остерегался не приносить Мем Реш в Мем Мем, дабы было "Рам Амимар"? Ибо принесли ему пиво для Авдалы, ибо не было у них вина, и он провел ночь в посте, а назавтра принесли ему вино, и он совершил Авдалу и вкусил немедля. И все это – дабы не навредить, пока не благословят Царя в Авдале. Также если не вкусил "наполнение глотки" – не исполнил [заповедь], ибо следуют за мерой. И не ведал ты, сын мой, что меры – в Кнессет Исраэль, что называется Синай, ибо изрекли мудрецы наши: "Меры – закон для Моше с Синая". И даже если вкусил после совершения – не делает недействительным ни Кидуш, ни Авдалу, и освящает, и отделяет».

Порядок совершения Авдалы и работы

«И также не подобает делать никакое дело прежде, чем совершит Авдалу, ибо это подобно вкушению до Авдалы. Но говорит сперва: "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Отделяющий между святым и будним" – и творит дело, а [затем уже] на чаше [совершает полную Авдалу]». Спросил Альра: «И в чем же величие этого? Это же очевидно!». Ответил ему Альба: «Например, если не отделил в молитве. И также изрекли мудрецы наши: "Если помолился молитву Шаббата в канун Шаббата – запрещено делать дело. Ошибся и помолился молитву исхода Шаббата в Шаббат – запрещено делать дело до тех пор, пока не стемнеет". И благословляет на чаше, и не следует благословлять на огонь до наступления темноты, ибо не подобает изгонять Царя в действии и профанации». Спросил Альра: «И даже изначально?». Ответил Альба: «Молитву Шаббата в канун Шаббата – молятся изначально. Молитву исхода Шаббата в Шаббат – нет».

Обязанность женщин в Кидуше

«Женщины обязаны в Кидуше по закону Торы, ибо сказали: "Помни" и "Храни" – в одном речении были сказаны. Всякий, кто подлежит "хранению", подлежит и "поминанию". А женщины, поскольку они подлежат "хранению", подлежат и "поминанию"». Спросил Альра: «Но ведь Шаббат – это запрет "неделание", который не равноценен для всех, и не проводят аналогии, ибо священники приносят жертвы в Шаббат!». Ответил Альба: «Поскольку и непосвященный закалывает также в Шаббат – он равноценен для всех».

Спор об аналогии и применимости к женщинам

Спросил Альра: «Но запрет "неделание", который не равноценен для всех, – не проводят аналогии! И вот, цицит и шаатнез – запрет "неделание", который не равноценен для всех, ибо шаатнез дозволено священникам во время службы? И причина в том, что это два Писания, приходящие как одно? Если бы не так – проводили бы аналогию, и [получилось бы, что] он не равноценен для всех, ибо дозволен священникам». Ответил Альба: «Там, поскольку это в "Повторении Закона" [Книга Дварим] – проводят аналогию, хотя и есть два стиха. Но почему же не провели их аналогию? Лишь потому, что это запрет "неделание", не равноценный для всех. И еще: цицит – [заповедь], которую время обязывает к ней, шаатнез – которую время не обязывает к ней». Спросил Альра: «Если так, сын мой, для чего же [упоминание] "сынов" [т.е. мужчин] в [заповеди] цицит?». Ответил Альба: «Нужно было, ибо если бы не [это], сказал бы ты: "Допусти, он свободен от цицит, но если спряла, связала и свила нити цицит – цицит ее годны". Учит нас [стих], сын мой, что даже если спряла, связала и свила – негодны. Подобно обрезанию: как свободна она обрезать сына своего, но если обрезала – негодно, и нужно выпустить из него кровь завета». Спросил Альра: «Чем это отличается от сукки, где она свободна, а сукка ее годна?». Ответил Альба: «Покрытие, которое не принимает скверну, – вот причина».

Тайный смысл участия женщин в заповедях

Спросил Альра: «Рабби, и из этого же [следует] вопрос: "Храни" – это запрет "неделание", не равноценный для всех, [ибо] женщины не как мужчины, ибо женщины даже в будни не имеют дела с жертвами! И разве дозволили заклание непосвященному лишь мужчине, а не женщине? Ибо так получил Моше из уст Шехины, что заклание женщиной негодно даже для будничного [скота]! И если так, то [получается, что] запрет "неделание", не равноценный для всех, – все же проводят аналогию! И если так, пусть умолкнет от [стиха] "Мужчина матери своей и отца своего бойтесь", который пришел включить женщину, и проведем аналогию от "и Субботы Мои храните" – "всякий, кто подлежит хранению, подлежит и поминанию" и т.д.?». Ответил Альба: «И кто это говорит, что женщины негодны в заклании? Но ведь есть ясная Мишна: "И все они, что заклали...", и [из того, что] она ведет речь, [как будто] имея в виду [случай] нечистоты в святынях, выходит, что женщины закалывают даже изначально!». Спросил Альра: «Устрани оттуда [упоминание] "женщин"! Если желаешь – [скажу] простой смысл, если желаешь – тайный. Простой смысл: женщины – легкомысленны. Тайный: жертва – [для] очищения души, мужчина очищает, а женщина – нет. И еще Писание говорит: "И возлюби ближнего твоего, как самого себя" – есть ли жестокость подобная женской?».