Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 7)

Благословение при виде мудрецов Израиля и народов

Видящий мудрецов Израиля, говорит: «Благословен, уделивший от мудрости Своей боящимся Его». Смысл: души их emanated от Высшей Хохмы, и оттуда – к Бине, и нисходят в Йесод и в мир материальный, и мудрость Его с ним, готовая умудрять. А слово «боящимся Его» намекает на emanate Израиля от Сада, посему назвал их «боящимися». Сказал Рав: «Нет, но так: “Благословен Кетер, уделивший от мудрости Своей” – Высшая Хохма – “боящимся Его” – это речения [Творения], в каждом из которых Хохма включена с ним». И потому благословляет, когда видит мудрецов Израиля. Но при виде мудрецов народов мира говорит: «Благословен, даровавший от мудрости Своей плоти и крови», ибо речь о человеке материальном.

Благословение на творения с изменениями и на суд

Видящий человека, отличающегося чертами лица своего или [имеющего] органы отличные, благословляет: «Изменяющий творения!». Ибо, воистину, изменение – со стороны места emanate его. И вот, благословляет на изменение от Святого, благословен Он. Но на слепорожденного, или у кого отрезана рука, и подобное им, – благословляет: «Благословен Судья праведный», ибо всё исходит от Него [в виде] суда и правды.

Благословения на творения природы

Видящий пустыни, и моря, и холмы, и горы, и реки великие, – говорит: «Благословен, Творящий мироздание!». И это – если видит их с промежутком в тридцать дней. Но видящий Великое море, говорит: «Благословен, Сотворивший Великое море!» – это Бина.

Благословение на радугу и грозные явления

Видящий радугу, говорит: «Благословен Ты, Адонай Элоhейну, Царь вселенной, Помнящий завет, Верный завету Своему и Исполняющий слово Своё!». Смысл: да будет благословен Тифэрет, благословляемый от Бины, и «помнящий завет» – то есть изливающий благословение на Кнесет Исраэль, которая emanated от «Завета», он же Йесод, и посредством его – благословение на неё. И это – «верный завету Своему». А «завет Его исполняет слово Своё» – это Кнесет Исраэль, согласно сказанному: «Во всём доме Моём верен он».

Благословение на ветер, гром и молнию

Слышащий ветры, дующие с яростью, и молнии, и громы, – если они следуют друг за другом, благословляет один раз на всех их. А если они прерываются, благословляет каждый раз и говорит: «Благословен, сила и могущество Которого наполняют мир!».

Молитва при входе в дом учения

Входящий в дом учения говорит: «Да будет воля пред Тобою, Господи, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы не споткнулся я в деле Закона, и не сказал бы я о нечистом – чисто, и о чистом – нечисто». И поскольку дом учения включает Тору Письменную и Тору Устную, он просит милости от обеих: «И да будет воля Бины, что пред Тобою, – она есть Тора Устная, – Адонай – Тора Письменная, – Бог мой и Бог отцов моих, и т.д.».

О значении обрезания и его намерениях.

И также сказано: «И в восьмой день обрежет он крайнюю плоть свою». И наши мудрецы сказали: «Это заповедь — обрезать каждого мужчину на восьмой день после его рождения».

Смотри, рабби, как мир блуждает. В книге «Берешит» Святой, благословен Он, написал: «Ибо в день, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрёшь». А мы говорим, что «день» у Святого, благословен Он, — это тысяча лет. А здесь сказано «день», и его считают как 24 часа. И там тоже скажем, что «в день, когда ты вкусишь от него» — это сказано о том же дне? Что ты скажешь тогда? Почему он не умер в тот же день? Я скажу: «Всевышний раскаялся в зле».

Альба: Если бы Он хотел написать «ты умрёшь», Он бы написал просто «ты умрёшь», а Он написал «ты непременно умрёшь», это значит, что Он говорил о тысяче лет. Вот, посмотри: после первой смерти он жил 930 лет, а после второй смерти — 70 лет, что в сумме составляет тысячу. Ибо 70 лет — это дни царя Давида, мир ему. И поэтому Его предупреждение относится к «дню» Святого, благословен Он. Однако здесь тысяча лет не принимается, а значит, это 24 часа.

Альра: Не мешай мне, ведь произошло событие, и я вспомнил галаху. Почему эту заповедь установили для мужчины? Ведь написано об Аврааме: «Как повелел ему». И наши мудрецы сказали: «ему, а не ей». Есть два ответа на это. Во первых, это не исключает Сару, так как Он повелел Аврааму, чтобы удостоить его. И, возможно, Святой, благословен Он, любит Авраама больше, чем Сару, но она тоже обязана. И даже если ты скажешь, что «ему» пришло, чтобы исключить Сару, я скажу: «Тора была дана, и галаха обновилась». Разве ты не видишь, что написано: «И в восьмой день обрежет он крайнюю плоть свою»? «Обрежет тот, кто обрежет», даже женщина обязана, так как нам не показано никакого исключения.

Альба: Сын мой, это заповедь, которая зависит от времени, а женщины от таких заповедей освобождены, даже от других.

Альра: Пришло время отменить все их слова. Обрезание в праздники, в шаббат и ночью — это слова рабби Шимона, который сказал, что обрезание можно делать ночью. И если так, это не заповедь, которая зависит от времени. И я всё ещё говорю: «Тора была дана, и галаха обновилась».

Альба: Тот, кто сказал, что обрезание делают ночью, имел в виду только в том случае, если время прошло. Но если время ещё не прошло, все согласны. И если так, в своё время это заповедь, зависящая от времени, так как ночью не делают. А если время прошло, то даже по его мнению обрезание можно делать ночью, но не в шаббат и не в праздники. И поэтому в своё время это заповедь, зависящая от времени, так как ночью не делают, а после времени — это заповедь, зависящая от времени, так как в шаббат и праздники не делают. В любом случае, это заповедь, зависящая от времени, и женщины от неё освобождены.

Альра: Теперь много путаницы в их словах, потому что я говорю: «в день» — это даже ночью, так как потребовалось написать «как повелел ему», и наши мудрецы сказали: «ему, а не ей». Ведь если бы «в день» означало только днём, то Он бы не писал «ему», и было бы понятно, что это заповедь, зависящая от времени, и женщины от неё освобождены.

Альба: Тогда бы было написано просто «и день», а не «и в день».

Альра: Потребовалось написать так, потому что если бы Он написал «и день восьмой», я бы сказал, что это можно делать и на седьмой день, и что обрезание, даже не в своё время, отменяет шаббат и праздники.

Альба: Сын мой, что ты говоришь? Ладно, если обрезание приходится на восьмой день, который выпадает на шаббат, то это его закон — обрезать в шаббат. Но если время прошло, можно обрезать и в будний день, зачем осквернять шаббат?

Альра: Вот, если он был заключён в тюрьме и вышел накануне шаббата вечером. Тора говорит «и в день». Поскольку это заповедь, то даже если её время прошло, он должен быть обрезан, даже в шаббат.

И ещё, я пропущу и скажу о Рош ха Шана. Наши мудрецы сказали, что трубят днём, и они выводят это из геметрии «седьмой седьмой». Рош ха Шана из «Йом а Кипурим», что трубление только днём, а не ночью, геметрия Дня искупления — это то, что можно и в Йом Кипур даже ночью. И разве это путь — противоречить Торе и исполнять их слова? Тора сказала: «день трубления», и даже ночью трубят, а они говорят: «геметрия» — это днём, а не ночью. И здесь Тора сказала: «он обрежет», и даже женщина, а они сказали, что женщина освобождена.

Что ты скажешь и там? Почему не написано «и день Искупления»? Я скажу, чтобы ты не подумал, что трубят днём и трубят ночью, как при «Кидуше». Писание говорит: «Нет, а только днём», в сумерках, чтобы была часть ночи днём и часть дня ночью. И если так, положи руку на рот, что в своё время обрезают даже ночью, а не в своё время — даже в шаббат.

И ещё, в чём разница, что там сказано «в день Искупления», а здесь написано «и в день»? И ещё, почему не написано «обрежет он крайнюю плоть его в день восьмой»?

Альба: Сын мой, не спеши, ибо ночью, как в своё время, так и после него, не обрезают, и намёк на это — «и в день». А после его времени это не отменяет шаббат и праздники. И Тора дана не для телесного разумения, а для божественного, и такова эта мидраша и основное её намерение.

Знай, сын мой, что Святой, благословен Он, желает снять крайнюю плоть с Дома и открыть корону в славе и величии. Есть ли там огонь и ночь? Нет там ни огня, ни суда. То есть: огонь — это женщина, а суд — это ночь. А что значит «его, а не её»? Пришло это сказать тебе, что очищение идёт от мужского, а не от женского. Что же ты скажешь? «Тора дана, и новый закон изобретён?» — нет хвалы в изобретениях.

И теперь, сын мой, послушай и пойми дело обрезания и крайней плоти. Ибо пока Авраам не был обрезан, он не приблизился к Саре, потому что взял урок от Адама, первого человека, который натянул крайнюю плоть и был приведён в Дом Господа и изгнан оттуда. Он почувствовал свой грех и раскаялся. И если бы Авраам излил хоть одну каплю из крайней плоти в ту праведную женщину, то Авраам ввёл бы осквернение и мерзость в Дом Господа, не дай Бог! Это не подобает Аврааму. Только сняв крайнюю плоть с Дома Господа и открыв корону в красоте — крайнюю плоть, которая намекает на силы нечистоты, — он излил чистое и святое семя, и родился Ицхак. Ведь Авраам не подходил к Саре, пока крайняя плоть была на органе, ибо тогда грех его был бы велик. Но истинно дело это так, как я сказал.