Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 5)

Завершение цикла и явное освящение Имени

А днём, [время] милосердия, [они] прямы и стоят, и нет у них огня [Суда]. И потому существа высшие воспевают и благословляют: «Не сотворивший меня женщиной», «Утверждающий шаги человека», коего страшатся праведники, а шаги суть Тифэрет и Нецах. И когда праведник полностью собран [к себе], существа высшие благословляют: «Сотворивший мне все потребности мои», ибо свет нужен и любим, а не суд и тьма, что противоположны [свету], как сказано: «и тьма над бездною». И до сего момента Кнесет Исраэль изнурена от суда, а с полуночи и далее даёт ей Тифэрет силу, как сказано: «А ныне да возвеличится сила Господня». Посему благословляют: «Дающий утомлённому силу». И благословляют: «Отводящий сон от очей моих», согласно сказанному: «Восстань! для чего спишь, Господи?». И поскольку всё это присутствует в человеке, посему должен он благословлять за каждое [из этих действий]. И также благословляют: «Освящающий Имя Своё в собрании многих» – это шесть дней Творения. И должно говорить «Имя Твоё» в явленности, как бы [обращаясь] напрямую, подобно [словам]: «Благо Имя Твоё», и «Тебе подобает благодарение», ибо всё это – хвала и освящение Имени, и здесь нет [разделения на] явное и сокрытое, кроме как в месте действия для человека материального.

Сокровенный смысл благословений на наслаждения

Тайна обновления и благословения «Шеэхеяну»

Вот сокровенный смысл благословений на наслаждения, а также [ответ] сыну, [спрашивающему] почему не благословляют «Шеэхеяну», кроме как с промежутком в тридцать дней. И если слышал ты о внутреннем намерении этого, [и тебе] сказали: «Нет», то [вот] объяснение тебе: кто есть тот, кто произносит благословение «Шеэхеяну»? Это – Кнесет Исраэль, и она обновляется с тридцати дней до тридцати дней, и благословляет: «Благословен Ты, Адонай Элоhейну, Царь вселенной, Кто даровал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам достичь времени сего». Смысл в том, что [это] она, Кнесет Исраэль, которая воцарила Тифэрет в мире материальном, как сказано: «А Я помазал царя Моего», и «дал мне дожить до времени сего».

Единение с Источником жизни как основа благословения

И знаешь ты, сын мой, когда обновляется она, это – через прикосновение, приближение и соединение с Тифэрет, называемым «Зэ», согласно сказанному: «Это Бог мой, и прославлю Его». И потому также мы благословляем на [обновление] луны с тридцати дней до тридцати дней, подобно тому, как она благословляет. И знай, сын мой, воистину, что Святой, благословен Он, возжелал удостоить нас, поскольку мы – суть внутренние, и умножил для нас заповеди, чтобы освящаться ими, ибо святы они, как сказано: «И освящайтесь, и будьте святы, ибо свят Я». То есть мера, называемая «Я», свята и пребывает [в святости], но [задача] Исраэля – обратить святость, даже когда удалён от заповедей. И это [смысл] «святы будьте» – то есть: делайте, как Я, и пойте, и благословляйте, и совершайте, как Я совершаю, и тогда будете святы.

Новизна как отражение Высшего мира

И ныне, сын мой, приклоните ухо, чтобы знать, и снимите покрывало слепоты с очей ваших, и слушайте, и внемлите: поскольку Кнесет Исраэль называется «новый дом» и «новый сосуд», посему на новый дом и новые сосуды благословляют «Шеэхеяну», и не благословляют на вещи обветшавшие, которые не считаются новыми. Сказал он [сын]: «Господин мой, если так, будем благословлять на луну также “Шеэхеяну”, ибо ведь с тридцати дней до тридцати дней [она обновляется]?» Ответил ему [учитель]: «Сын мой, благословение освящения луны – в своём месте я объясню его подробно, с помощью Божией. Однако, на новый дом и новые сосуды с тридцати дней до тридцати дней благословляют, ибо они – подобие [Высшего], а на другое – нет».

Благословение при виде друга и воскрешение из мёртвых

И потому видящий друга своего по прошествии тридцати дней благословляет «Шеэхеяну». Спросил Рав: «Скажи, а по прошествии пятнадцати дней?» Ответил ему [учитель]: «Сын мой, так оно и есть, как я сказал. И также сказал я только о друге его, и не говори “даже о ненавистнике его”, ибо он не называется “другом”, но лишь о любящем его, когда нет в сердце его [неприязни] к нему, дабы подобие было совершенным». Спросил он [сын]: «Почему благословляют при виде друга своего по прошествии двенадцати месяцев “Воскрешающий мёртвых”?» Ответил ему [учитель]: «Всякое творение, не имеющее кости [основы], не пребывает [в Gehennom] более двенадцати месяцев». И это намекнули Мудрецы наши, благословенна их память, [говоря]: «Суд нечестивых в Геенном – двенадцать месяцев», и тогда Святой, благословен Он, милует их и оживляет их, когда восходят они от падения своего к возвышению. Посему благословляют «Воскрешающий мёртвых» по прошествии двенадцати месяцев. И это – воскрешение тех мёртвых, но не того, кто не умер.

Благословения на добрые и дурные вести

На добрые вести благословляют «ha Тов ве ha Мейтив», ибо это – добрый воздух, Йесод, называемый «Добрый», и он «облагораживает» тех, кто ниже него. А на дурную весть – «оправдывает приговор над собой» и говорит: «Благословен Судья праведный», ибо Кнесет Исраэль есть суд Тифэрет, называемого «Истина». И говорит «Истина», ибо суд исходит от Бины, которая есть «первая зелёная линия» в Суде, ибо всё исходит от Него [в виде] суда и правды. И на всякую меру, которой измеряет ему Святой, благословен Он, человек должен благословлять «Всё – по слову Его», говоря: «Бог верности, и нет неправды [в Нём]».

Благословения на праздники и дождь

И поскольку Кнесет Исраэль – это «плод дерева», и она обновляется с тридцати дней до времён [праздников], кои суть шесть дней Творения, первые в году, как то: Песах, Шавуот, Суккот, – и благословляет тогда Кнесет Исраэль «Шеэхеяну». А на нисхождение дождей, если есть у него поле, благословляет «Шеэхеяну». И знай, сын мой, что при нисхождении дождей благословляется поле, и это – поле яблок. И потому благословляет Кнесет Исраэль, дабы благословилось поле Высшее. И именно если всё поле – его одного, благословляет «Шеэхеяну»; но если оно его и друга его в партнёрстве – благословляет «ha Тов ве ha Мейтив». И почему не благословляет «Шеэхеяну»? Ибо они – владения раздельные в одном поле, и нет там [единого] «Шеэхеяну». А если нет у него поля вовсе, говорит: «Благодарим мы Тебя, Господь, Бог наш, за каждую каплю, что ниспослал Ты нам с небес», и говорит: «Если бы уста наши были полны песнью, как море...», и завершает: «Благословен Ты, Господь, [Бог] благодарений».

Четыре категории, обязанные благодарить

Сказал он [учитель]: «Видел ли ты, сын мой, что намекнули Мудрецы наши, благословенна их память, о Бине, сказав: “С какого времени благословляют на дожди? – С того момента, как жених выходит навстречу невесте”», то есть когда умножатся дожди на земле, – благословляют. Спросил он [сын]: «Рабби, сколько есть [категорий] обязанных возблагодарить [особой] благословением?» Ответил ему [учитель]: «Четыре они:

1. Идущие пустыней, когда достигнут населённого места, ибо суд в пустыне част, и спасшийся от него должен благословить суд и подсластить его.

2. Спускающиеся в море, которые поднялись на сушу. И знай, сын мой, что весь суд суровый, а именно «Страх Ицхака», пребывает в море, которое есть Кнесет Исраэль; и этот [человек] сошёл в море, и не были упомянуты грехи его, – должен возблагодарить и благословить.

3. Заключённый, которого освободили из темницы. Смысл: когда человек, [аналог] Тифэрет, связан [и не может] подсластить суд, вот суд в силе своей, а этот спасся – благодарит и благословляет.

4. Больной, который исцелился. Знаешь, что болезнь – от места суда, а после болезни – смерть; и этот спасся, посему благословляет и благодарит».

Намерение благодарностей и благословений

Благословение на наследство и принцип партнёрства

Знай также, сын мой, что если услышал, что умер отец его, и он один остался наследником отцу своему, – благословляет «Шеэхеяну», ибо при добавлении блага и пользы Кнесет Исраэль произносит «Шеэхеяну», согласно примеру: «Давид, царь Израиля, жив и существует». А если есть у него братья, закон его подобен закону поля, находящегося в партнёрстве, и благословляет «ha Тов ве ha Мейтив». И возьми себе это правило: когда благо достаётся ему одному – благословляет «Шеэхеяну»; а с партнёром – благословляет «ha Тов ве ha Мейтив».

Благодарность в собрании и тайна десяти

Спросил Рав: «Тот, кто благодарит, перед сколькими людьми должен вознести благодарность? Перед двумя ли людьми, или тремя, или необходимо десять?» Ответил ему [учитель]: «Что написано? “И вознесут Его в собрании народа, и в сонме старейшин восхвалят Его”. И нет “собрания” менее чем из десяти, и нет “старейшин” менее чем двое». Спросил он [сын]: «Если так, нужны десять [человек] и два старейшины, что вместе двенадцать?» Ответил ему [учитель]: «Нет, но [имеются в виду] восемь [из народа] и два мудреца». И намерение указывает на все десять Сфирот, которые все согласились спасти его. И потому нужно предстать перед десятью и сказать: «Благословен Ты, Адонай Элоhейну, Царь вселенной, Кто нисходит до мира», а затем возвращается в Кнесет Исраэль, откуда, сын мой, [исходят] жизнь и пропитание. И благодарит, и говорит: «Воздающий блага грешным», и «жизнь» – от Него. А наличие двух мудрецов среди них – это подобие Хохмы Высшей и Хохмы Низшей. Однако, если не нашёл десяти, не нужно искать их и удерживаться от благословения.