Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 4)

Любовь к пришельцу

«Также сказано любить пришельца, как сказано: «И любите пришельца».

Рав сказал: «Это правда, что после того, как он пришёл под защиту Шхины, заповедь — любить его и приближать. Но почему так много сказано: «И любите его, как самого себя»? Более того, в Мидраше сказано, что «пришельцы в этом поколении велики по сравнению с израильтянами, которые стояли на горе Синай, чтобы получить Тору». И это странно, что человек всю свою жизнь занимался идолопоклонством, а теперь, когда он стал евреем, он будет великим по сравнению с израильтянами, которые заслужили и постигли звук дарования Торы? Мидраш не мог быть сказан без причины».

Он ответил: «Поскольку он вышел из своей нечистоты и пришёл к святости Израиля, то его образ вернулся к образу Б га, и он теперь как ты. А что касается того, что сказано: «И любите пришельца», чтобы получить двойную награду, то смотри и пойми: этот пришелец снял с себя кожу нечистоты и надел кожу чистоты. Вот, он принял свой приговор и наказание, при условии, что он не вернётся к своему уклонению. Но израильтяне, которые были на Синае, вернулись и сделали литого тельца, и сняли с себя кожу Торы, и надели кожу нечистоты. Оказывается, этот пришелец приближается к Святому, благословен Он, а этот израильтянин отдаляется. Это то, что сказано: «Не оскверняйте своих душ».

Обязанность увещевать

«Также сказано: «Увещеванием увещевай ближнего твоего». И наши мудрецы, да будет благословенна их память, сказали: «Если ты видишь своего ближнего, который идёт по злому пути или совершил грех, ты обязан его увещевать». А из за лишнего слова «увещевай», даже ученик может увещевать своего учителя. И некоторые говорят, что «увещевай» даже сто раз, если он не принял [увещевание]. И истинное увещевание должно быть наедине, даже если это касается его отношений с Б гом. И все слова должны быть мягкими, чтобы не вызвать в нём гнев, а лишь чтобы он принял их. И если он не принял, увещевай его до тех пор, пока увещеватель не ударит его. А один мудрец сказал: «пока он не проклянёт его», а другой говорит: «пока он не будет ему угрожать».

Рав сказал: «Учитель, это правда, что ученик увещевает своего учителя из за лишнего слова «увещевай», но почему сто раз? Можно сказать двадцать, или двести, или тысячу. И также, почему ученик своего учителя? Ведь написано: «И преткнутся один о своего брата». И наши мудрецы, да будет благословенна их память, сказали: «Из за греха своего брата, который подобен ему». Но ученик не преткнётся из за греха учителя. И также наши мудрецы сказали: «Если тебе ясно, что он не примет от тебя, если они ошибаются, оставь их, израильтян, — лучше, чтобы они ошибались, чем были злонамеренными». А если они злонамеренные, «увещеванием увещевай» и добавляй ему наказание: «Накорми нечестивца досыта, и он умрёт». Если большинство ошибаются, увещевай их, даже если, возможно, они не вернутся, ибо он не пророк, чтобы знать их мысли».

Он ответил: «Сын мой, знай, что грешник причиняет изъян до самого первого изречения, которое является Кетер, и не даёт ста благословениям спуститься по каналам, потому что каналы закрыты из за грешника. И если бы вред был только тому, кто его причиняет, не было бы необходимости его увещевать, ибо «он сам себе навредил». Но он губит себя и весь Израиль. И из за тяжести греха сказано: «даже сто раз», «даже ученик своему учителю». И если бы было сказано «увещевай» без буквы йуд, тогда бы это не означало «ученик своему учителю», но сто раз мы бы не знали. Поэтому йуд пришла, чтобы научить нас, что даже сто раз, ибо йуд в квадрате — сто. И причина в том, что он согрешил йуд [буква, числовое значение которой 10], ибо каждый грех включает в себя десять. Поэтому увещевай его сто раз. И так как он согрешил стократно, то верны слова того, кто говорит, что увещевай его до тех пор, пока он не ударит его, ибо тогда он добавляет к своему греху ещё и злодеяние, нанося удар по образу Б га, и его приговор вверху будет несомненно ускорен. И даже ошибающийся, поскольку он не обеспокоен тем, чтобы возвысить свой грех, он не так сильно вредит. И поэтому, если ты зна

Сокровенный смысл благословения «hа Мапиль» и утренних благословений

Тайна чтения Шма и благословения на сон

Вот сокровенный смысл благословения «hа Мапиль» и утренних благословений, и, в целом, всех благословений: должен человек прочитать первый отрывок «Шма Исраэль», когда отходит ко сну на ложе своём. И после отрывка «Шма» произносит благословение: «Благословен Ты, Адонай Элоhейну, Царь вселенной, низводящий сон на очи мои... и просвещающий зеницу ока», согласно сказанному: «Восстань! для чего спишь, Господи?», и «просвещающий зеницу ока» – это есть Кнесет Исраэль, вся светимость которой есть дин, то есть Суждение, ночью.

Прошение о защите от Сурового Суда ночи

И затем молит о себе, говоря: поскольку ночью властвует дин, «да будет воля Твоя, о дин сей, чтобы спас Ты меня от дурного побуждения и от дурного происшествия, и да не смутят меня дурные сны», и завершает: «Благословен Ты, Адонай, освещающий весь мир славой Своей». И каббалистическое намерение таково: «Да будешь Ты благословенна, Кнесет Исраэль, освещающая мир материальный, и Ты получаешь свет от мира Высшего, – и это происходит ночью.

Утреннее освящение через заповеди и постижение Сотворения

Но утром произносим благословение, начинающееся со слов «Эльохейну Нешама», и намерение в нём: «Благословен Ты, Кетер, Хохма, Бина, Кто есть Элоhейну, Царь, царствующий над миром, освятивший нас заповедями Своими». Это – заповеди, которые мы исполняем, и посредством их мы освящаемся заповедями духовными, ибо через воздевание пальцев [во время благословения коhенов] каналы выпрямляются, и заповеди наполняются [светом], и через них мы освящаемся.

Тайна благословения «Ашер яцар» и устроения тела

И затем говорят: «Ашер яцар». Спросил Рав: «Скажи, что есть “Ашер яцар”?» Ответил ему [учитель]: «Сын мой, “Эhйе” – имя первое, называемое “Ах”. А слово “Ах” в большой гематрии есть “Ашер”«, то есть «Который decreed и создал Бину, и создал человека, коим является Тифэрет, с Хохмой», как сказано: «Адонай мудростью основал землю». «И сотворил в нём отверстия и полости» – это исправления каналов и путей, ибо если закроется один из них, невозможно существование мира материального, ибо при повреждении каналов и пути нет прохождения для Излияния, и готово разрушение. И завершают: «Благословен Ты, Адонай, исцеляющий всякую плоть и творящий чудеса». То есть: да будет благословенна Бина, исцеляющая всякую плоть материальную тем, что творит чудеса в мирах Высших. И следует читать: «даже на мгновение», согласно сказанному: «Оставь Меня, да возгорится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя народ многочисленный», подразумевая мгновенность суда.

Возвращение душ и пророческий дух снов

И затем говорят: «Благословен Ты, Адонай, возвращающий души умершим в тела». То есть: душа разумная готова воспринимать вести добрые или дурные, согласно месту пребывания своего, будь то доброе или дурное, – и это есть сны. И всё это – потому что отделилась она от тела, подобно Дарованию Торы, когда отлетела душа разумная, и остались [сыны Израилевы] как бы спящими, и Святой, благословен Он, отменил [смерть] ради оживления. И ныне произносим: «Благословен Ты, Кетер, Хохма), Бина, возвращающий души, вверенные руке Атары», как сказано: «В руку Твою предаю дух мой», – умершим в тела, ибо роса оживления – от Кетера Высшего. И поскольку упоминается мир, подразумеваются [все] шесть конечностей [Зеир Анпина].

Разум петуха и пение Кнесет Исраэль в полночь

И затем: «Даровавший сехви разумение». Сехви – это Йесод, и ему присуща Бина. Узри и уразумей: сказали Мудрецы наши, благословенна их память, что с полуночи и далее Кнесет Исраэль воспевает песнь hа Кадош Барух hу, и тогда все суды прекращаются и исчезают. С этого времени никакой губитель не властвует, ибо тогда – время пения петуха, и тогда голос петуха есть голос, излившийся от зова Свыше, и тот зов – из Йесода, дабы отринуть Излияние от Пахада, дабы оно не нисходило. И нет ничего в мире Высшем, что не имело бы подобия в мире нижнем. Посему утром благословляют: «Даровавший сехви разумение», дабы отринуть от Атары все суды и все тяжкие бедствия.

Облечение в милость и венчание Израиля славой

И поскольку Кнесет Исраэль и все воинства её были наги от милосердия до пения петуха, благословляют после [благословения о] разуме сехви: «Одевающий нагих». Тогда Исраэль, коий есть Тифэрет, восходит к владычеству с Кнесет Исраэль, и оба они украшаются, как сказано: «и нарек им имя: Адам». Посему благословляют: «Венчающий Исраэль славой». Имя «Исраэль» добавлено, чтобы намекнуть на букву hей последнюю в Имени Четырёхбуквенном, а Исраэль есть Тифэрет.

Преображение от мощи Суда к свету Милосердия

До полуночи действует Гвура, потому благословляют: «Препоясывающий Исраэль мощью». И также, когда сила удаляется от меры, называется она «слепой», ибо «Элоhим» при устранении [букв] Юд hей, кои суть сила, остаётся «элем», то есть «немой». Посему благословляют: «Открывающий слепым глаза», ибо с полуночи и далее очи открыты, как сказано: «семь очей на одном камне». И затем благословляют: «Освобождающий узников» – смысл [этого в словах]: «Царь, связанный в кудрях». И тогда [Он] «простирает землю», коя есть Кнесет Исраэль, «на водах», кои суть милосердие – милосердие сокровенное. Посему благословляют: «Простирающий землю на водах». И это же есть «Выпрямляющий согбенных»: тех, кто были согбенны и связаны, hа Кадош Барух hу выпрямляет их. Посему благословляют: «Выпрямляющий согбенных».