Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 3)

Следование Путями Всевышнего

«...ходить путями Господа»

И также сказано: «и ходи путями Его», «за Господом, Б гом вашим, ходите». И сказали Мудрецы наши, благословенна их память: ходи за качествами Его. Сказал ему [ученик]: Что есть качества Его? Сказал ему [Раби]: Сын мой, Святой, Благословен Он, одевает нагих, как сказано: «И сделал Господь Б г человеку и жене его одежды кожаные, и одел их». Так же и ты: когда увидишь нагого, и одень его.

Глубина Одеяний Кожаных и Посещение Больных

«...одежды кожаные»

Сказал [ученик] Раби: Разве не было у Святого, Благословен Он, одежды из виссона и шерсти, или тонкой льняной одежды, хорошей для вида? Но сделал им одежды кожаные! И если бы были они из меха куницы, но боюсь я, что были это кожи медведя или волка. Сказал ему [Раби]: Сын мой, одел их кожей, чтобы намекнуть, что кожа – вещь одна, не составленная из соединений соединений, как нити, но вся она – одно протяжение. И научил их, что Кнесет Исраэль – это кожа, соединенная с Окружностью, и остерегайтесь не отделять себя для себя. И доказательство: когда увидели они, что согрешили, и ощутили, и узнали, что наги они, то есть наги от того, что заповедал им, – сразу же сшили себе листья смоковницы из того, с чего обнажились. Так же и вы: когда увидите человека, уклоняющегося с пути доброго, привлеките его, чтобы склонить его на путь добрый, и это – одеяние его. Ибо так поступил Святой, Благословен Он. Также «увидишь нагого, и одень его», ибо Святой, Благословен Он – податель милости и навещает больных, как сказано: «И явился ему Господь». И не сказал ему ничего. И что [значит] «явился»? Пришел навестить его.

Тайна Посещения Больного и Обрезания

«...пришел навестить его»

Сказал [ученик] Раби: Приходящий навестить больного говорит ему слова утешения, а Святой, Благословен Он не сказал ему ничего – что это за посещение больного? И еще сказали Мудрецы наши, благословенна их память, что навещающий больного забирает одну шестидесятую долю болезни его, а Святой, Благословен Он пришел навестить Авраама, и невозможно, чтобы не вошли с Ним шестьдесят, подобно «шестьдесят богатырей вокруг нее». И если так, должна была удалиться болезнь и боль от Авраама, и не нужно было Святому, Благословен Он, посылать Рафаэля исцелить его. Сказал ему [Раби]: Сын мой, слушай, что есть посещение больного. Знай, сын мой, что конец тела человека – это маор [кожа, свет], и крайняя плоть прилеплена к маору. И Бина, что царь над Окружностью, сказала Хеседу отстранить крайнюю плоть от маора и открыть Атару, ибо Хесед – это очищающий дом, как сказано: «И очистит священник дом». А Авраам удерживается от Хеседа, и поэтому заповедано обрезание Аврааму, чтобы произвести пробуждение, ибо Авраам – человек Хеседа. Поэтому не была дана заповедь обрезания Ханоку или Ноаху, или чтобы дана была на Синае с прочими заповедями, ибо нужно начать с очищения дома. И когда обрезан был Авраам и удалились нечистоты, тогда сошла Бина, что есть Шхина высшая, на Атару, что открылась, ибо была запечатана и сокрыта крайней плотью. И когда наполнилась Атара милостями высшими, пошла к пробудившему ее, к Аврааму, благословить его благословением своим, как сказано: «И явился ему Господь». Следовало сказать «и явился Господь Аврааму», почему сказано «ему»? Ибо, когда он в великой скорби от болезни, не подобает упоминать Имя Его, намекающее на Хесед, а напротив, он в скорби, поэтому сказано «ему».

Размерность Скорби и Света

«...одну из шестидесяти долей болезни его»

А то, что сказали, что забирает одну из шестидесяти долей болезни, – истина это, ибо, говоря с ним и укрепляя сердце его, говоря ему «не бойся», – как будто забирает одну из шестидесяти долей болезни его. А при удалении посетителя возвращается болезнь на место свое. А то, что сказано «шестьдесят», не меньше и не больше, – потому, что всякий человек в шести формах, и всякая форма включает десять, вот тут шестьдесят. Поэтому делится болезнь на шестьдесят частей, как сказал Ийов: «В шести бедствиях спасет тебя, а в седьмое не коснется тебя зло». Не читай «бедствиях», но читай «формах». И будут шесть форм, включаемые в шестьдесят, подобно «шестьдесят богатырей вокруг нее».

Причина Вреда от Широкого Шага

«...забирает одну из пятисот от света очей его»

Сказал ему [ученик] Раби: Если так, что сказали Мудрецы наши, благословенна их память: «Шагнувший шагом широким забирает одну из пятисот от света очей его» – почему не разделили свет на шестьдесят частей? И еще, что за великое чудо это? Если шагнет человек тысячу шагов, не убудет от света очей его ничего, даже как волос, ибо в конце тысячи шагов сможет продеть нить в ушко иглы, как в начале шагов его. И также с исхода субботы до вечера субботы делает человек столько шагов, что следовало бы найти слепого, а мы никогда не видели слепого от этого. Если так, необходимо сказать одно из двух: или недостаток знания здесь, или не говорили они истины, упаси Б г. Сказал ему [Раби]: Сын мой, слушай. Качество, называемое Ор Тиферет [Свет Великолепия], о которой сказано «и увидел Б г свет, что хорош», открывает пятьсот врат света в качестве, что под ней. И те врата называются шагами, и они близки. И если удаляет человек шаги свои, тогда пробуждает удаление в шагах высших, и наносит изъян. Поэтому предостерегли. И по этой причине сказано «пятьсот», ибо от того света и до света последнего – пять светов, и всякий свет получает сто светов от света, называемого Тов [Хорош], что есть Тиферет. Поэтому да видит человек, каков путь его, и пойдет также он теми путями. Ибо, как милостив Он, и милосерд, и творит милость, суд и правду на земле, и не оставляет ее сухой, чтобы существовал мир, – так же делай и ты в мире материальном.

«Вот, Иеремия сказал: «Да не хвалится мудрец мудростью своею... но тот пусть хвалится, кто разумеет и знает Меня, что Я Господь, творящий милость, правосудие и справедливость на земле; ибо в этом благоволение Моё, сказал Господь». И также сказано: «Ел и пил, и творил правосудие, тогда было хорошо. Леви судил дело бедняка и нищего, тогда было хорошо. Это и есть познание Меня, сказал Господь».

Следование путям Б га: Привязанность к Нему

«Также сказано: «И к Нему прилепляйтесь». И наши мудрецы, да будет благословенна их память, задались вопросом: «Разве может человек прилепиться к Шхине?» [И ответили]: «Прилепись к мудрецам и их ученикам, к их парам, к их делам и их торговле». Это то, что наши мудрецы сказали: «Валяйся в пыли их ног и с жаждой пей их слова».

Рав сказал: «Когда Святой, благословен Он, сказал: «Не уклоняйся от того слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево», Он прямо сказал: «Прилепляйтесь к мудрецам». Но сейчас, когда Он сказал так, я утверждаю, что это относится к Нему Самому. И другой стих поддерживает меня: «А вы, прилепившиеся к Господу...». И то, что ты сказал, «разве можно прилепиться к Нему?», конечно, можно. Тора не изрекает лжи, просто здесь есть недостаток знания, и мы не знаем, каким образом прилепляться».

Он ответил: «Сын мой, слово «бо» намекает на два аспекта: Письменную Тору и Устную Тору. И мудрецы, да будет благословенна их память, были прилеплены там до своего прихода в этот низший мир. И когда они пришли в этот низший мир, они вспомнили своё первое прилепление и снова прилепились к Его Торе и исполнению Его заповедей, подобно тому, как «Господь послал меня и Его дух». И так как слово «бо» намекает на Письменную и Устную Тору, и мудрецы, да будет благословенна их память, прилеплены к ним, то каждому человеку подобает прилепиться к ним, чтобы он мог достичь постижения, свойственного человеку. Ибо бет [в слове бо] намекает на Атару, которая является Устной Торой, а вав — на Письменную Тору, которая является Тиферет».

Возлюби ближнего своего, как самого себя

«Также сказано: «И возлюби ближнего своего, как самого себя». И наши мудрецы, да будет благословенна их память, объяснили это так: «Что ненавистно тебе, не делай и ближнему твоему». И также в обетах они сказали: «Если человек ударит своей рукой свою другую руку ножом, разве может та рука, которую он ударил, ударить его? Ведь обе они его». И это относится только к «ближнему» в Торе и в заповедях. Но «гордость и надменность, и злой путь, и уста развращённые я возненавидел», и заповедь состоит в том, чтобы ненавидеть его, и здесь нет «не питай ненависти»».

Рав сказал: «Хорошо, это то, что «ненавистно тебе...», но что это за доказательство, что «ударил своей рукой свою другую руку ножом»? Ведь причинить зло ближнему возможно, а причинить зло своей руке — невозможно».

Он ответил: «Сын мой, человек, как он есть, так и нужно его уважать. Вот, человек был сотворён по образу Б га, где его голова включает в себя три духовных качества: Кетер, Хохма, Бина; его руки — Хесед и Пахад; его сердце — Тиферет; его ноги — Нецах и Ход; область обрезания — Йесод; Атара — Малхут. И раз это так, знай истину: всякая досада, удар или проклятие, которое он причиняет человеку, касается высших сфер. Если так, то даже плюнуть перед ним недопустимо по закону. И это то, что он сказал: «Как одна рука ударила другую ножом, и та не может ударить в ответ, так и если ближний ударил или проклял его, пусть не воздаёт ему, ибо воздаяние происходит только вверху». И поистине, сын мой, внешний, внутренний и материальный миры — все они связаны друг с другом, как ветви и цепи, и у всех них есть Царь, Который повелевает. Поэтому, сын мой, остерегайся образа человека и не относись к нему легкомысленно».