Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 2)

Суть Освящения Имени и Самопожертвование

И также сказали: «Плюющий на рану – нет у него доли в Грядущем Мире», ибо невозможно, чтобы не упомянул он Имя Всевышнего, а не упоминают Имя Всевышнего над плевком. Сказал [ученик] Раби: «А какова природа слюны?» Ответил ему [Раби]: «Сын мой, это влажность, исходящая из места мерзостного». Сказал [ученик] Раби: «Хорошо, на Святом Языке; на ином из семидесяти языков – что?» Ответил ему [Раби]: «Дозволено». Сказал ему [ученик]: «Хорошо, если плюет сначала; в конце – что?» Ответил ему [Раби]: «Об этом сказано: «…и убоишься Б га твоего…» – дело, вверенное сердцу. В конечном счете, не наказывается он, но следует издать указ, дабы не пришел к подмене».

Передача Себя во Имя Освящения

О смысле Кидуш а Шем, вновь сказано: «…и освящусь Я среди сынов Исраэля…». И пробудились Мудрецы наши, благословенна их память, сказать: после того как сказано «…и не бесчестите Имени Святого Моего…», то что значит «…и освящусь Я…»? Но вот что говорит [Писание]: даже если придет взять душу твою – предай себя Ему, и Он возьмет ее. И это есть «…и освящусь Я…». И вот, намерение: поскольку вы святы, и Я свят, подобает вам освятить Меня всей силой вашей и тенью вашей, ибо нет души чистой и незапятнанной, у коей нет тени и силы, соответствующей ей наверху. И сказал Святой, Благословен Он: «Знай же, что хотя убивает он тебя, душа твоя приходит ко Мне, и нет в руке его сделать душе твоей ничего. А посему предай себя, дабы пришел ты соединиться с тенью твоей и пребывать в святости твоей без ущерба. Но если променяешь Меня, взирай, что совершил ты, ибо принес ты ущерб в святость Мою, и ты уйдешь вовне, и радость твоя там – радость мгновения, и в конце концов умрешь, ибо долг это твой, и не приму Я тебя, но предам тебя в руки подобных окружающим тебя, в окружение нечистоты, ибо осквернил ты душу твою. И Я взываю: «Не оскверняйте душ ваших».

Законы Самопожертвования: Тайно и Публично

И это то, что постановили Мудрецы наши, благословенна их память в трактате Сангедрин: «При любом [грехе] пусть преступит, но не будет убит, кроме [случаев] идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития». И именно не во время гонений за веру. Но во время гонений за веру – при любом [грехе] пусть будет убит, но не преступит. А не во время гонений сказали «пусть преступит, но не будет убит» лишь втайне. Но прилюдно, где есть десять исраэльтян, даже если скажут ему изменить шнурки обуви его, дабы сделать это по обычаю народов и устранить его из обычая Исраэля, – пусть будет убит, но не преступит.

Три Греха, Потрясающие Мироздание

Сказал [ученик] Раби: «Чем отличаются идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие, [запрещенные] даже втайне?» Ответил ему [Раби]: «Сын мой, каждый из этих трех включает в себя три, и это «под тремя содрогается земля». И как? Если служил идолу, вот, исказил он член, коий есть Кнесет Исраэль [Собрание Израиля], от тела, кое есть Древо, и сотворил божество. И если так, совершил он убийство, отсекая член. И кровосмешение также: ибо член сей называется «жена», и она – замужняя, а ты взял ее. Если так, совершил ты разврат. И так каждый из них включает три, и содрогается земля, и разрушает мир. А посему пусть будет убит, но не преступит, и вернется в святость свою, и от Кнесет Исраэль не умалится ничего от святости ее, и не скажут о ней: «Пришли народы в удел Твой». И прочие грехи, когда намеревается отвратить от веры чем либо, – тот грех, что совершает, вредит ей. А посему «…и освящусь Я…», а также «…и народ Мой в святости Твоей…».

Глубина Примера со Шнурком Сандалии

Сказал [ученик] Раби: «И почему привели пример [даже] со шнурком сандалии?» Ответил ему [Раби]: «Сын мой, дело кажется для преувеличения [строгости], как сказали они «даже». Но намекнули они на вещь великую: ибо Кнесет Исраэль называется сандалией, как сказано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь князя!». А шнурки на сандалии – это каналы, нисходящие милости от Й Г В Г на нее. И эти [гонители] намереваются изменить подобие и испортить каналы. А посему пусть будет убит, но не преступит, и освятит душу свою. И привели пример шнурка и сандалии, дабы сказать тебе: подобно тому, как эти [вещи] указывают на противоположность подобия и кажутся делом легким, но не легки они, ибо дело, намеревающееся отвратить от веры, причиняет изъян. И пусть будет убит, но не преступит. И не говори: «Предам себя, а Святой, Благословен Он, спасет меня и сотворит для меня чудо», ибо на полагающегося на чудо не творят чуда. Ибо Святой, Благословен Он, желает, чтобы принял ты наказание свое и очистился очищением полным, и прилепился наверху к степени ее. И даже если преступил тысячу грехов и раскаялся, и предал себя ради Освящения Имени, – все они прощаются. И десять мучеников царства приняли суд свой с любовью и благоволением, ибо ведали о степени мира своего, что уготован им».

Урок Хананьи, Мисаэля и Азарьи

Сказал [ученик] Раби: «Хананья, Мисаэль и Азария – разве не ведали они тайны греха этого? Но должны были они вывести каль ве хомер [умозаключение от легкого к тяжелому]: уж если люди, подобные им, [должны] быть убиты, но не преступить, [то тем более]. Но породили они уязвимость в каль ве хомер, что вывели, ибо ныне скажут люди: причина в том, что был у них каль ве хомер, а если бы не так, не были бы они сожжены. И ныне вернутся и скажут: каль ве хомер глупости это, ибо что до лягушек, у коих нет разума и нет различения, и не распознают они между добром и злом, посему и бросались они в печь огненную; если бы ведали они, что сгорят, кто сказал бы нам, что вошли бы в печь огненную? Ведь видишь ты и ныне: лягушки не остерегаются огня, ибо не распознает и не ведает он. И если так, вернутся люди мира и скажут, что Хананья, Мисаэль и Азария ведали, что должно быть убитыми, но не преступить, но искали они для себя письменного доказательства и счета, и нашли каль ве хомер. И скажут люди: в каль ве хомер нет сути, и останется «будь убит, но не преступи» без доказательства, и ничто это. И вернутся преступать, но не быть убитыми. А они – причина сему, ибо им надлежало войти немедля в печь огненную, и что им до общества лягушек? Ведь эти – люди, а те – лягушки».

Возражение о Сути Идолопоклонства Невухаднецара

«И не возражай мне в этом, говоря...»

И не возражай мне в этом, говоря, что не было там идолопоклонства, а лишь форма [пустая], и что со стороны каль ве хомер освятили они Имя Всевышнего. Но если бы было идолопоклонство, не нуждались бы они ни в каком каль ве хомер, ибо говорящий «лишь форма» – ошибается по той причине, что если бы была лишь форма, и при поклонении той форме не наносили бы они изъяна в святынях, то зачем бы им приводить каль ве хомер, чтобы пасть в печь огненную? Ведь полагающемуся на чудо не творят чуда, и возможно, сгорят они напрасно, ибо не причиняют они изъяна в высших [мирах]. И если скажешь: если поклонятся форме, даже если она не идолопоклонство, повредят они в высших мирах, – возвращается вопрос: зачем им приводить каль ве хомер? Ведь сказано: даже ради изменения ремешка на сандалии пусть будет убит, но не преступит! Но, неизбежно, идолопоклонство настоящее было. И если так, возвращается трудность на свое место: принесли они разрушение в мир! И, возможно, скажешь, что не было у него намерения отвратить их от веры? Напротив, это и было его намерением – отвратить их от веры.

Истинный Смысл Действий Праведников в Истории

«Сын мой, не нуждались они ни в каком каль ве хомер...»

Сказал ему [Раби]: Сын мой, не нуждались они ни в каком каль ве хомер, упаси Б г, упаси Б г! Ибо знали они, до чего доходит наказание. И хотя показалось им самим, что поступили так [привели каль ве хомер], – дело не так. Но лишь укрепили они сердца других, [взяв пример] с лягушек, если случится с ними подобный случай. А то, что ты сказал, что лягушки не имеют разума и нет доказательства оттуда, – так я получил по преданию, что те лягушки разумны были, и входили в горячие печи, толпами, и не остерегались. А когда [египтяне] сдавали печи свои Исраэлю, лягушки остерегались ожога и вреда. Из этого следует, что те лягушки мудры были.

Заповедь Слушания Пророка

«...слушать пророка»

И также сказано слушаться всякого пророка в каждом поколении, как сказано: «Пророка из среды твоей... его слушай». Но только чтобы не убавлял и не прибавлял. И преступающий слова пророка, утвержденного [в своем статусе], или даже не утвержденного, но давшего знамение, – а также пророк, не возвещающий пророчество свое, или преступающий то, что сказано ему, – смерть его от руки Небес. Причина в том, что причиняет он зло миру, подобно Йоне бен Амитаю, из за которого умерли бы многие люди, если бы не возвестил в Ниневии, а Святой, Благословен Он, любит возвращение грешника. И также этот, кто не слушается слов пророка, – восстает на Святого, Благословен Он.

Власть Пророка и Временная Необходимость

«...его слушай, даже если скажет преступить...»

А об утвержденном пророке сказано «его слушай» – даже если скажет преступить всю Тору, даже [заповедь] «встань и сделай», – его слушай. Но только если есть в том нужда момента, как Элияу на горе Кармель, что повелел зарезать святыни вне [Храма]. Ибо есть время, когда порчение творит великое исправление, ибо когда порчение – на время, а без него было бы другое порчение на поколения, – лучше быть порчению на время, и посредством этого исправится. Поэтому «его слушай», ибо не сравнится разрушение, которое будет отстроено, разрушению, которое не будет отстроено: это наносит изъян на время, а то – навечно. А пророк – силою Адона й [действует], а посему остерегайтесь.