Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 1)
Кана бен Гадула
Сефер ха-Кана
Сефер ха-Кана — один из самых загадочных и глубоких текстов в корпусе классической каббалистической литературы.
Глава
Эта книга представляет собой не просто экзегетический труд, а радикальное переосмысление заповедей Торы через призму божественных тайн.Об авторе и времени написания
Традиция приписывает авторство раби Кане бен Гадулу, отцу знаменитого раби Нехунии бен ха-Кана (автора молитвы «Ана бе-Коах»). Однако современные исследователи относят создание текста к концу XIV — началу XV века (период после гонений 1391 года в Испании). Настоящий автор, вероятно, принадлежал к той же мистической школе, что и создатель «Сефер ха-Пелия». Его стиль отличается бескомпромиссностью, глубоким знанием Талмуда и виртуозным владением эзотерическим языком.
Содержание и влияние на КаббалуКнига построена как мистическое толкование 613 заповедей (Мицвот). Автор утверждает, что истинное соблюдение закона невозможно без понимания его духовного корня.Влияние: «Сефер ха-Кана» оказала колоссальное воздействие на последующее развитие еврейского мистицизма. Она стала связующим звеном между ранней каббалой «Сефер ха-Зоар» и более поздними системами, включая лурианскую каббалу.
Религиозный аспект: Книга известна своей острой критикой современного автору истеблишмента и формального подхода к религии. Она призывает к «внутреннему служению» и раскрытию божественного света в каждом действии.
Трактат о Сути Благоговения перед Местом
Провозглашение Заповедей и Двойственность Торы
«Вот заповеди, которые заповедал Господь Моше для сынов Исраэля на горе Синай». Суть благоговения перед Местом – это начало заповеди, что стоит во главе всех заповедей. Нужно человеку веровать, что Господь, Б г наш, есть Два Аспекта – Тора Письменная и Тора Устная, посредством которых вышли мы из Египта по воле Изрекающего повеление. От них же получил Моше Тору, и они же суть воздаяние и возмездие. И мы обязаны идти путями Его и внимать гласу Его. И слова «Я Господь, Б г твой» – это Венец, что провозглашает Окружность и порядок его, как установил он их в единстве. И это то, что сказано: «Слушай» – в свойстве Хесед, «Исраэль» – в свойстве Гвура, «Господь» – в свойстве Тиферет, «Б г наш» – в свойстве Нецах и Ход, «Господь» – в свойстве Йесод, «Один» – это свойство Малхут. И надлежит продлевать звук буквы Далет в слове «Эхад», пока не вознесется путь, что нисходит на землю. И вот предостережение: во всей Окружности и во всем Саде нет разделения властей, но все – одна Власть. Однако, Причина Причин, откуда исходят сила и могущество, – к Нему не применимы ни счет, ни речь, ни время, и нет у тебя ни буквы в Торе, ни черты, ни венчика, ни точки, ни знака огласовки, что указывали бы на Него.
Служение Всем Существом Своим
И Святой, Благословен Он, предостерег Исраэль служить Ему тремя способами: сердцем, душою и достатком своим. И поскольку есть человек, коему имущество его дороже тела его, предостерег Он о имуществе. А есть тот, кому тело его дороже имущества его, посему предостерег о теле, как сказано: «…всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем существом твоим». И произошел случай с раби Акивой, когда досталась ему эта заповедь [смерти], ибо о том сказано: «Господа, Б га твоего, страшись», а они и есть те Два Аспекта, «…дабы хорошо было тебе, и продлились дни твои». И сказал раби Акива: «Все дни мои скорбел я о словах этих: «всем сердцем твоим и всей душою твоей и всем существом твоим» – и вот теперь выпали они мне, и исполню я их».
Воздаяние за Преданность и Суть Любви и Страха
Сказал [ученик] Раби: «Написано: «Моё серебро и Моё золото», и написано: «…и вдунул в ноздри его дыхание жизни». Стало быть, душа и имущество – вклад у Святого, Благословен Он. И если взял Он вклад Свой, почему же будет ему награда за это?» Ответил ему [Раби]: «Истинно так, будь это его [собственное], и предал бы он его в руки врагов ради славы Творца своего, – дал бы ему награду. Но ныне Святой, Благословен Он, взял Своё». Сказал ему [ученик]: «Сын мой, не говори высокомерно, ибо было в возможности Его ныне заменить, как в деле «…а народ Мой променял славу свою на то, что не приносит пользы», и оставить ему душу его и имущество его, но не сделал Он так. А посему награда его велика». Истина же в том, что служащий из любви прилепляется к свойству, называемому Любовь, «Любовью вечной Я возлюбил тебя». А служащий из страха прилепляется к свойству, называемому Йира, «…чего Господь, Б г твой, требует от тебя? Только благоговеть пред Ним…». Не читай «Господа», но читай «Эт», то есть к свойству, называемому «Эт» Господа, кое есть «Б г твой». Ибо служащий из страха боится Владыки своего, как бы не повредил Он ему в мире этом, а после смерти его не судил его в Гехиноме. И после того, как страшится он Его, прилепляется [к Нему]. Но служащий из любви, помышление его – прилепиться к Имени, ибо такова любовь его и желание его, ведь не страшится он Святого, Благословен Он, но, тем не менее, прилепится к Имени. И это то, что сказали: «Велик служащий из любви более, чем служащий из страха». Ибо служащий из страха помышление его – о пользе своей, дабы спастись от бедствия и стеснения, а также получить награду в мире этом. Но не таково служение, основа коего – для мира, целиком долгого, где награда его сбережена для него, ибо не умаляет Он награды ни одного творения.
Память о Благах Творца
«И ныне, сын мой, взирай на себя и помни о благах, что сотворил с тобой Творец твой. И вот, человек, [сотворенный] из гниющей [капли], дважды прошел через место гниющее, и утвердил его в мудрости [создав] из капли гниющей. И посмотри, сын мой, все члены его и отверстия его – все нужны ему; сотворил ему очи, чтобы взирать ими, и так все члены – для нужды. Не место здесь [обсуждать] это подробно». И после того, как сказал о любви, вновь сказал и о страхе – благо это. И это то, что сказано: «Господа, Б га твоего, страшись» – они и есть Два Аспекта.
Включение Мудрецов в Заповедь Благоговения
Сказал [ученик] Раби: «Поскольку слово «эт» указывает на Кетер, который и есть «Б г твой», то зачем сказано «эт», если уже написано «Господа, Б га твоего»?» Ответил ему [Раби]: «Сын мой, уже пробудились Мудрецы наши, благословенна их память, сказать, что «эт» включает [требование благоговеть пред] мудрецами Торы». Сказал ему [ученик]: «Скажи же, что включает [требование благоговеть пред] ангелами, и светилами, [пред] семью планетами и двенадцатью созвездиями, ибо все они – творения Б жьи». Ответил ему [Раби]: «Сын мой, Святой, Благословен Он, предостерег нас о этом, как сказано: «…дабы не взглянул ты на небо…». И если убоится человек их, ведь взял он себе [другого] бога». Сказал ему [ученик]: «А скажи, что включает [требование благоговеть пред] отцом его, отцом отца его, матерью его и дядей его, даже если они люди неученые». Ответил ему [Раби]: «Сын мой, мудрецы Торы заняты и погружены в «войну Торы», и они прилеплены и ухвачены за Тору Устную, что называется Йира. И это то, что сказали Мудрецы наши, благословенна их память: «Ученик мудреца, что гневается, – Тора его возбуждает гнев в нем». И также сказали они: «…у которого железо – это камни, и из гор его высекаешь медь» – не читай «камни его», но читай «строители его». И также сказали они: «Мудрецы Торы могут повредить взглядом своим» – по причине прилепления их [к высшим мирам]. А посему надлежит благоговеть пред ними».
Освящение Имени и Запрет Напрасного Произнесения
Сказал ему [ученик]: «Если так, пусть напишет явно: «Господа, Б га твоего, страшись» и «Мудрецов Торы страшись». Ответил ему [Раби]: «Сказали они это намеком, из за возвышенности «Господа, Б га твоего». И также сказано «Господа, Б га твоего, страшись», дабы не произносить Имя Всевышнего напрасно. И если произнес [кто либо], слышавший от него, должен отлучить его, и не разрешать ему, пока не вернется он в раскаянии. И суд не разрешает ему сразу, но сразу, как возвратится он в раскаянии». Сказал ему [ученик]: «Раби, почему именно отлучение? Пусть будет денежный штраф, или наказание плетьми, или иной суд». Ответил ему [Раби]: «Сын мой, все действия Святого, Благословен Он, все они – ради нужды, и нет у Него [ничего] напрасного. И так же внизу, должно быть все ради нужды. А он произнес [Имя] не ради нужды. И вот, словно нанес ущерб Высшему действию, все деяние коего – в вере, а этот отдалил свое деяние от веры. Посему отдаляют его от сынов верных, пока не вернется. Мера за меру не упраздняется». И также сказали: «Произносящий Имя [Всевышнего] по буквам его – нет у него доли в Грядущем Мире». И вот, раби Ханина бен Традион не произносил Имя в будничной манере, но лишь образом почтительным, дабы учить и постигать пути Его, и все равно был наказан.
Неизреченность Имени и Святость Первосвященника
Сказал ему [ученик]: «Раби, почему он в числе тех, у кого нет доли в Грядущем Мире? Пусть отлучат и его тоже». Ответил ему [Раби]: «Сын мой, Имя Й Г В Г [произносится как] Адона й. И если этот прочел его в его Сущности, вот, он извлек солнце его из предлежания Его. И поколения сего Шмиты не удостоены пользоваться этим Именем. Величие его очень велико, а низость мира очень велика. Посему и читают Й Г В Г как Адона й. И этот отдалил произнесение его, посему отдаляют его от мира Его, коий есть Грядущий Мир». Сказал ему [ученик]: «Раби, что скажешь о Первосвященнике [в Храме], извлекавшем Имя из уст своих, как оно пишется? Если так, он – грешник, и как же искупит грешник?» Ответил ему [Раби]: «Именно у Первосвященника, ибо соответствует он Адона й, и оба они – одно, словно прочел он его как Адона й. И даже так – произносил он его сокрыто, дабы не услышали и не научились».