Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 19)

Количество и время уничтожения

«И обязанность уничтожения – [при наличии] с оливку. И время обязанности уничтожения – за тридцать дней до Песаха, ибо от тридцати к тридцати мера обновляется».

Способ уничтожения: сожжение

«И не видел ли ты Раби Йеуду? Не учил в жизни своей, кроме закона сожжения. Знатная Тамар вышла сжечь хамец до уничтожения его – сожжением. И истина с ним, ибо Тамар, дочь коэна, мужа Хеседа, и внесла нечистоту. Возвращают Суд и нечистоту на место, откуда выходит огонь Самаэля. Весь Песах намекает на Хесед. Возвращают хамец в огонь».

Уничтожение ногтей как пример

«И потому ногти, вещи внешние, не бросают их, но человек, сжигающий их, – благочестив, ибо там место их. И они нуждаются в погребении, ибо отрезаны и умерли. И закон справедливости – хоронить умершего, дабы не был виден, и потому праведник хоронит их. А возвращающий их на место их поступает сверх требований закона, и место их – огонь».

Объявление хамеца ничьим и благословение

«И не нужно объявлять хамец ничьим ни рукой, ни ртом, а только положить в сердце свое, что нет у него части в нем, и он – ничей для всех. Тем не менее, хорошо сказать это и ртом, ибо речь действует. Что благословляет? "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам об уничтожении хамеца". Ибо Тиферет повелел нам, он же Кетер, оттуда исходит повеление об уничтожении. И остерегайся!»

Законы Вкушения Мацы

Вкушение в Ночь Милосердия

И изрекли: «Вечером вкушайте мацу», и сие верно как в Земле Израиля, так и за ее пределами, ибо сказал Рава: «Маца в наше время — заповедь Торы». И хотя это повеление «делай», обусловленное временем, женщины обязаны в ее исполнении, ибо сказано: «Не ешьте при нем квасного; семь дней ешьте при нем опреснки». Всякий, кто подвластен запрету «не ешь хамец», подвластен и повелению «встань и ешь мацу».

Вопрос об Источнике Знания

И вопросил Ученик Рабби: «Спрошу тебя, и ты открой мне: какой закон первым постиг наш учитель Моше — обязанность женщин в маце или их освобождение от [пребывания в] сукке?» И ответил ему Рабби: «Закон о маце». И спросил Ученик: «Моше рабейну, почему? Сорок девять тысяч вопросов разрешил он, что задал ему Святой, благословен Он, а Самому Творцу он задал пятьдесят тысяч, и на все получил ответ. И был Моше прилежен в познании. И когда сказал Святой, благословен Он: "Гражданин ", дабы исключить женщин [из заповеди сукки], разве не исследовал Моше причину сего исключения? Несомненно, исследовал! И так обратился он к Творцу: "Владыка мира, какая нужда в слове "гражданин " для освобождения, коль скоро из аналогии, приведенной в законах Песаха, явствует, что они обязаны? Отсюда следует, что в сукке они освобождены, ибо это — повеление «делай», обусловленное временем. Ибо, если допустить, что они обязаны [в сукке] потому, что и они пребывали под сенью Облаков Славы, тогда зачем молчать о маце в той аналогии? Давайте же выведем правило из сходства дат [пятнадцатого числа] от сукки к маце! Но нет, несомненно, женщины освобождены [от сукки]. Тогда для чего же "гражданин "?»

Ответ: Предотвращение Ошибочного Вывода

И ответил ему Святой, благословен Он: «Если бы Я не написал "гражданин ", [закон о] сукке вернулся бы и вывел бы правило из сходства дат [пятнадцатого числа] от мацы, дабы обязать [женщин] в сукке». Возразил Моше: «Но сие не есть полная и ясная герменевтическая аналогия, ибо обязанность женщины вкушать мацу проистекает из иной аналогии!» Сказал ему [Творец]: «Это — точное логическое уравнение!» Спросил Моше: «Но разве одна из сторон уравнения не свободна для толкования?» Ответил ему: «Все равно, мы применяем его, подобно тому как вывели: "сидите же" подобно "обитанию", и обязали женщин в сукке. Слово же "гражданин " пришло, чтобы научить нас [обратному]».

Укрепление через Аналогию «Всякий»

И вопросил Ученик: «Давай перевернем: всякий, кто обязан "встать и есть мацу ", обязан и "не есть хамец ", и тогда женщины будут освобождены от запрета вкушать хамец в Песах! Что ты на это скажешь? Писание уравняло женщину с мужчиной. Так и здесь: вся Тора уподоблена тфилин, а тфилин — повеление «делай», обусловленное временем, и женщины от него освобождены. Ты же желаешь отменить это уподобление и обязать их в маце? Напротив, давай уподобим, дабы отменить уравнение "Писание уравняло женщину с мужчиной", и научимся из того, что "вся Тора уподоблена тфилин ". Ибо что ты видишь [в качестве основания]?»

Ответил Рабби: «Для того и написано: "ибо всякий, кто ест квасное", дабы укрепить уравнение "Писание уравняло женщину с мужчиной" и отменить уподобление "вся Тора уподоблена тфилин "».

От Милосердия к Обязанности

И продолжил Ученик: «Выходит, причина в том, что написано "ибо" и т.д. А если бы не было этого, мы бы проводили аналогию в сторону облегчения? Но разве не верно правило: везде, где можно провести аналогию как в сторону облегчения, так и в сторону ужесточения, мы проводим ее в сторону ужесточения, а не облегчения?» Ответил Рабби: «Это условие действует лишь в законах, касающихся имущества». И сказал Ученик: «Но разве допустим произвол в Торе?» Ответил Рабби: «Допустим, ибо написано: "и наполнилась земля произволом"«. Сказал Ученик: «Но за это они и были потоплены! Однако разве произвол в изучении разрешен?» Ответил Рабби: «Нет, потому и сказано "всякий". Ибо если бы не это слово, мы бы проводили аналогию к облегчению, а это невозможно. Разве мыслимо, чтобы в заповеди "встань и сделай" мужчины были обязаны, а женщины освобождены? Что предпочтительнее: обязать ее в маце, в вкушении коей нет нарушения, или освободить ее от запрета хамеца, в вкушении коего есть тяжкий грех? Разве женщины — не часть Израиля, чтобы разрешать им [есть] то, за что полагается искоренение? Нет, слово "всякий" было необходимо, дабы опровергнуть возможное мнение, будто еврейский раб, купивший себе господина и тем самым отказавшийся от свободы, освобожден от вкушения мацы, символизирующей свободу. Оно учит нас: "всякий", даже если он приобрел себе господина, остается Израильтянином и вкушает мацу».

Преобразование Судов в Ночь Исхода

И спросил Ученик: «Если так, то уравнение "Писание уравняло женщину с мужчиной" везде предпочтительнее, чем уподобление "вся Тора уподоблена тфилин ". Однако, если мы не проводим аналогию к облегчению, давайте не будем проводить ее и к ужесточению! Пусть женщины будут освобождены от вкушения мацы, при условии, что не будут вкушать хамец. Что ты видел, что уподобление "вся Тора уподоблена тфилин " отменено, а аналогия "не ешь хамец, всякий, кто..." сохранена, и ты обязываешь их в маце? Как доказать, что одна аналогия весомее другой?»

Ответил Рабби: «Сын мой, маца в ночь пятнадцатого Нисана указывает на Милосердие. И если бы женщина исключала себя из общего правила и пребывала лишь в [сфире] Бина [в суде], то какова была бы нужда в уничтожении хамеца? Стало быть, очевидно, что в эту ночь все Суда прекращаются, исчезают и преображаются в Милосердие. Потому то женщина и обязана в вкушении мацы. И уподобление "вся Тора уподоблена тфилин " призвано отменять иные аналогии лишь там, где это возможно, но не там, где это невозможно. Разве ты не видишь, что маца объемлется семью благословениями? Как же можно сказать, что женщина не удостоится сих семи благословений? Ибо сказали мудрецы: "Вкушающий мацу без благословения — словно вступает в связь с обрученной ему в доме тестя ее"».

Месяц Милосердия и Пост Первенцев

И также сказали мудрецы: «Не постятся в Нисане, и не падают ниц [в молитве "Таханун"]», ибо двенадцать князей [колен] приносили жертвы свои в течение двенадцати дней, а двенадцать дней не обходятся без Шаббата, — выходит тринадцать [дней, когда не постятся], а в четырнадцатый [день постятся] из уважения к празднику. Спросил Ученик: «Рабби, есть ли день величественнее Йом Кипура? И все же Святой, благословен Он, повелел поститься в него». Ответил Рабби: «Сын мой, в Йом Кипур Царь восседает на Престоле Суда, и потому отвращаются от пищи, дабы вознестись в раскаянии. Нисан же — весь Милосердие, и нет Сатана, и нет дурного воздействия. И если будешь поститься, это уподобится молитве в Шаббат [когда пост запрещен]. Однако первенец постится в канун Песаха, ибо и Рабби [Иуда А Наси] был первенцем и постился в канун Песаха. Смысл же в том, что Община Израиля именуется первенцем, как сказано: "И Я сделаю его первенцем". И в день четырнадцатый она отстраняет от себя весь Суд и погружается в Милосердие, дабы спасти всех первенцев своих, по подобию своему, и умертвить всех первенцев Египта. Потто му и надлежит поститься».

Добавление от Будней к Святому

Спросил Ученик: «Скажи мне, почему мы не добавляем время от будней к святому в отношении вкушения пасхальной жертвы? Ибо написано: "в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером". И если сказать "вечером" — можно подумать, что имеется в виду сам вечер [ночи пятнадцатого]. Но Писание говорит: "в четырнадцатый день". А если сказать "в четырнадцатый день" — можно подумать, что имеется в виду день [после полудня]. Но Писание говорит: "вечером". Как же это? Отсюда учат, что добавляют от будней к святому. И это время — от захода солнца до появления трех звезд средней величины, что составляет три четверти миля, ибо так изрекли Царь [Небесный] и Пророк — Рабби Йеуда и Шмуэль, и нельзя отступать от слов их».