Кана бен Гадула – Сефер ха-Кана (страница 20)

Ответил Рабби: «Если бы было написано: "вкушайте мацу в первый, в четырнадцатый день месяца, вечером", как ты говоришь. Но сейчас, когда написано: "вечером вкушайте мацу ", [ясно, что] вкушение [обязательно] только ночью». Возразил Ученик: «Но разве нет [правила] "раньше и позже" для двух разных вещей? Разве не говорим мы: "переставь порядок слов в стихе и истолкуй его"? И логика подсказывает: чем отличается [добавление] в посте, где добавляют, от вкушения мацы, где не добавляют?»

Ночь Хранимых и Уничтожение Хамеца

Ответил Рабби: «В [заповеди] мацы нет "разрушения", ибо ночь сия — ночь Хранимых, и она вся — Милосердие, так зачем же добавлять [время]? Но в Йом Кипур обвинители стоят наготове. Направь же мысль не только на "плод" [заповедь], но возьми его вместе с "деревом" [ее духовным корнем], каковым есть Йесод. Потто му и начинают пост еще днем. Но скажи мне, сын мой, в чем разница: вкушение мацы в вечер [Песаха] — обязанность, а семь дней — дозволение [кроме запрета есть хамец ]? Чем это отличается от сукки, где все семь дней — обязанность пребывать в ней?»

Выведение из Общего Правила

Ответил Ученик: «Это — один из герменевтических принципов Торы: нечто, бывшее в общем правиле и вышедшее из него для толкования. Если седьмой [день] — дозволение, то, возможно, и все шесть [дней] — дозволение? Может, и вечер [первого дня] таков? Но Писание говорит: "вечером вкушайте мацу " — Писание установило сие обязанностью. И нельзя сказать, что "вечер" был в общем правиле и вышел из него, ибо он был в общем правиле "обязанность" и вышел в "обязанность", и здесь нет "выхода", если не применить принцип изначально. И нельзя применять принцип после принципа [для одного случая]».

И продолжил Ученик, углубляясь: «Скажи, слова их — словно сон или явь наяву? Рабби Ишмаэль излагал тринадцать принципов, но переписчики ошиблись, исказили слова его, и получилась путаница в понятиях. Ибо так говорил Рабби Ишмаэль. А Рав Шешет говорил: "Седьмой [день] был в общем правиле и вышел из него, дабы научить о себе, что седьмой — дозволение, а все шесть — обязанность". Но в вечер [первого дня] человек исполняет две заповеди «делай», а в шесть дней — одну. Разве не написано: "И послал Йегошуа [людей] осмотреть землю и Йерихо"? И сказали: "Йерихо была в общем правиле ["земля"] и вышла, дабы научить о себе, что она равноценна всей земле". Почему же не сказать, что она вышла, дабы научить обо всем общем правиле, что все города [Ханаана] были столь же укреплены, как Йерихо? И также написано: "И насчитали из слуг Давида девятнадцать человек, и Асаэль". Разве Асаэль не был в общем правиле? Почему же он вышел? Дабы научить о себе, что он был равноценен всем им. Почему не сказать, что он вышел, дабы научить обо всем общем правиле, что все они были богатырями, как он? И также написано: "от руки всех врагов его и от руки Шауля". Разве Шауль не был в общем правиле ["все враги"]? Почему он вышел? Дабы научить о себе, что преследование его было суровее, чем от всех прочих. Почему не сказать, что он вышел, дабы научить обо всем общем правиле, что все враги были столь же суровы?»

Урок о Выходе из Потенции в Действие

Ответил Рабби: «Что ты видишь? Скажи, что [выход] — для учения о себе, а не обо всем общем правиле». И пояснил Рабби: «Сын мой, Община Израиля, пребывая в потенциале, была в общем правиле Милосердия. Когда же она вышла в действие, она вышла из общего правила Милосердия и возвратилась к Суду. И вышла она не для того, чтобы научить о себе, что она одна [подвержена] Суду, но чтобы научить о всех [душах], что они действуют в аспекте Суда. Может, и все творение таково? Но Писание говорит: "Если будут грехи ваши, как багрянец, — как снег убелю", — что учит: там [в потенциале] нет Суда. И так мы учим и в [истории] Первосвященника, и нет в Торе иного смысла».

Законы Богатой Мацы

«И маца, замешенная на соке плодов, называется "богатая маца", и запрещено вкушать ее с начала девятого часа [дня] и далее, ибо даже Рабби Йоси, будучи судьей, постановляет так. Но в Шаббат, до девятого часа, дозволено исполнить третью трапезу "богатой мацой". И знай, сын мой, что правы слова Рабби Йоханана: всякое кушанье, испеченное в кастрюле [без контакта с огнем], называется хлебом, и им выходят [исполнения] обязанности [в Песах]. А когда? Когда тесто его густое».

По поводу обязанности рассказывать об Исходе из Египта

По поводу обязанности рассказывать об Исходе из Египта. И также сказано: «Помни сей день, в который вы вышли из Египта». И наши мудрецы, благословенна их память, пробудились и сказали: это заповедь «делай» — рассказывать об Исходе из Египта, о чудесах, которые были явлены нашим отцам. И они спорили, благословенна их память, и сказали: заповедь [рассказа] действует только в ночь пятнадцатого [Нисана], как сказано: «И скажешь ты сыну своему в тот день», когда маца и марор лежат перед тобой.

Альра: Что больше: Исход из Египта или Сотворение Мира?

Альба: Сотворение Мира.

Альра: Давай сделаем аналогию «Поминание» «Поминание» от Исхода из Египта. Ибо написано: «Помни день Шаббата» и написано: «Помни сей день, в который вы вышли из Египта». Как там [в Исходе] — чудеса и знамения, которые были явлены, так и в Шаббат — великие и устрашающие [дела], которые были явлены. И если так, мы сделаем Аггаду [рассказ] о Сотворении [Мира], и каждую ночь Шаббата будем сидеть и рассказывать.

Альба: Разве ты не говоришь «Ваехулу» в своём Кидуше? А «Ваехулу» включает в себя всё Сотворение [Мира].

Альра: Пусть [Писание] напишет «тот день, в который вы вышли из Египта». Что такое «сей день, который...»? И ещё: пусть напишет «помните». Что такое «помни»? И раз написано «помни», пусть напишет «вышла».

Альба: Так сказала Бина, Искупительница: «Помни» — это для того, чтобы ты излил «День», который является Тиферет, на «этого», который является Йесодом. И Йесод [изливает] на Меру, называемую «ты». Ибо вы трое сражались в Египте и вышли из Египта, ибо Я поднял вас на высоты земли.

Тайна Десяти казней Египетских

Снова послушай, сын мой, как пришли Казни Египетские.

Знай, что Мера Кетер Элион (כת"ר עליון – Высшая Корона) — белая, чистая, и всякая добрая и чистая вещь исходит оттуда, ибо она превосходит всё, и она холодная и тонкая.

И Кетер посылает град (שלג – снег) по каналам (צינורות) к Мере Малхут (מלכות – Царство), Стражу (השוער) – действующему как для Суда (דין), так и для Милосердия (רחמים). И там он [град] сгущается, и становится как камни, и белый как снег, подобно Мере, которая его послала. И из этого града потекли камни алгавиш (огненный град), весь смешанный. И из камней алгавиш вышел огонь (אש), как сказано: «И огонь, воспламеняющийся внутри града».

И вот, Барад (בר"ד – Град) по гематрии (במ"ק) равен Кетер (כת"ר).

Альра: Разве ты не видел действия, которое совершил град, когда было решено спуститься из Кетер? Он создал шесть домов (ו’ בתים), и спустился из дома в дом, и пришёл в дом «вав» (הו’), который есть Кетер Малхут (כתר מלכות), и соединился там с четырьмя буквами имени А-вайа (הוי"ה), и был сохранён, чтобы не вредить Израилю, народу, посвящённому имени. И вот, он спустился из Кетер в Кетер!

Альба: И как же это?

Альра: Тремя камнями, которые в Нём, Он построил шесть домов: בר"ד (Барад), בד"ר (Бадар), רב"ד (Рабад), רד"ב (Радав), דב"ר (Давар), דר"ב (Дарав). И все они поднялись как Кетер-Кетер (כת"ר כת"ר) с четырьмя буквами имени А-вайа, которые соединились с ними, чтобы не вредить Израилю.

Альба: А разве ты не видел, что граду не было позволено войти в Кетер Малхут (который есть Тиферет (ת"ת)), пока он не пошёл к Ицхаку (יצחק), Владыке Шмиты (отпущения), и не сказал Ему: «Выйди со Своим Судом и порази Египет, ибо таково постановление Царя»?

Альра: Откуда нам это знать?

Альба: Барад (ברד) по гематрии равен Ицхак (יצחק). И тогда Ицхак облёкся Милосердием — пятью сфирот, [начав] сражаться за Израиль и не вредить даже волоску. И это Ицхак, восемь раз А-вайа (יצחק ח’ פעמים הוי"ה).

Альра: А разве ты не видел, что Мера, называемая Шин-Мем (ש"ם – возможно, Шемайим или другое каббалистическое имя), тотчас, как только ей было возвещено, что град спускается к Ней, тут же вышла и облеклась в него, и заморозила его, и сделала его густым облаком, чтобы отомстить Египту, который Её теснил?

Альба: И как же это?

Альра: Она наполнила его Бет-Рейш-Далет (בי"ת רי"ש דל"ת), вторыми буквами (אותיות שניות) Хохмы, которая излилась из Кетер Элион (כתר עליון – Высшая Корона) — Великого Света, белых, чистых и исправленных Вод. И когда Она излилась, Суд (הדין) заскрежетал в Ней, ибо Он первенец Суда (בכור הדין). И поэтому жабы (צפרדעים) вышли из Неё. И чтобы проглотить их и ввести в заблуждение, Он позволил им [египетским магам] тоже совершить их колдовство, чтобы укрепить их заблуждение, по принципу «сбивает с толку народы и губит их».

Мудрость, "Кум" и Десять казней Египетских

Мудрость по гематрии равна «Ге-ба».

Альба: «Сотряси горы, и Он сделает их, [Сотряси] громом, молнией и рассеи их, пошли стрелы Твои и приведи их в смятение». И это 70 внешних князей, которые осаждают Израиль.

Ты видел, Рабби, что Мудрость разделилась на две части? И она показала 28, «Ма», Йуд-Хей-Вав-Хей вместе с Мудростью, и получилось «Кум».