Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Заповедей (страница 7)

Сказал автор (Хаим): выше, в первом толковании, было разъяснено, что «мера» — в Хэседе, и согласно этому он находится в Тифэрэт. И на мой скромный взгляд, намерение там состояло в том, чтобы сообщить нам, что и в Хасадим есть аспект 42-х, которые суть Гвурот; и находим, что и «мера» — в Хэседе, охватывающем все пять Хасадим, но она — в тайне Тифэрэт, что внутри этого Хэседа.

И вот, есть третий Хэсед, распространяющийся в Тифэрэт дэ-З״А. Ему необходимо разделиться на два аспекта: раскрытый и скрытый, как сказано выше. И необходимо разделить его на три трети, и в нём есть закон разделения, и есть в нём несколько аспектов разделения. И если он разделится в трёх аспектах, называемых «мера», «вес» и «число», то он разделяется на равные части без того, чтобы один обманывал своего товарища и чтобы одна часть была больше другой даже на самую малость. Ибо в аспекте «мера», который есть 42 буквы, это трижды 14 — и это равные части. А в аспекте А״Б (72) он разделится на три части 24, 24, 24, — что в аспекте «вес». А в аспекте «число», который есть РиЮ (216), он разделится на три части 72. Поэтому и установлен закон в Талмуде: «Всё, что в весе, и в мере, и в числе, — даже на самую малость возвращается» (Гмара, Бава Меция), потому что трети равны, и можно разделить на равные части без всякого обмана. Но когда мы хотим разделить это Имя АВА״Я, которое в Хэседе, распространяющемся в Тифэрэт дэ-З״А, в четвёртом аспекте, который в нём, — а именно, когда оно в аспекте счёта и числа четырёх его простых букв, гематрия которых 26 (Ка״в), — тогда неизбежно, что в разделе будет некоторая доля обмана (онаа), потому что невозможно разделить его поровну: ведь это целые буквы, и невозможно разделить буквы на половинки или на трети. Однако можно разделить так, что обман не будет в размере одной шестой, а будет менее одной шестой. И поэтому также и внизу, у обычных людей (hэдйот), постановили в Гмаре, что менее одной шестой — прощение (мехила), ибо такое разделение существует наверху, при условии, что это не относится к тому, что в мере, в весе и в числе, по упомянутой причине. И вот, было возможно разделить на три вида разделения: менее одной шестой, одна шестая и более одной шестой. Поэтому неизбежный обман, при котором невозможно разделить более равным образом, а именно менее одной шестой, — становится прощением, ибо, несомненно, один прощает своему ближнему в том, что по необходимости должно быть так. Но при одной шестой, которая есть разделение срединное и уравновешенное, и иногда разделяется именно так в Тифэрэт дэ-З״А, как будет разъяснено, — «получает и возвращает обман», иначе говоря, сохраняется та сделка — то есть распространение Хасадим в З״А, и не требуется аннулировать сделку и возвращать Хасадим к их корню в Даат З״А. Но «возвращается обман», то есть по прошествии времени обман (онаа) возвратится на своё место, как написано далее о похищении Йосефа: «похитили его, а потом возвратили его на его место». Как написано: «И вынесете кости мои отсюда с вами» (Берешит, 50:25). И истолковали мудрецы благословенной памяти, что сказал Йосеф: «возвратите меня на место, откуда вы взяли меня». И поэтому «и кости Йосефа…» и т.д. похоронили в Шхеме. И сказали мудрецы благословенной памяти: «из Шхема украли его, в Шхем возвратили его» (Вавилонский Талмуд, Сота 13б; Раши к Берешит 50:5). И братство между ними не было аннулировано из-за того, что взяли его; но «получает и возвращает обман». А в случае более одной шестой — такого разделения вообще не существует наверху, и поэтому внизу, у обычных людей, сделка аннулируется полностью.

И таково содержание этих трёх видов разделения. Ибо если верхняя треть, которая является «продавцом», как сказано выше, возьмёт 8 (Хет) частей, а две нижние трети, которые «покупатель», возьмут 18 (Йу״д-Хет) частей, — то находим, что продавец был обманут, но это менее одной шестой, как сказано выше. А если верхний возьмёт 9 (Тет) частей, а нижние возьмут 17 (Йу״д-Заин), — находим, что покупатель обманут, и это тоже менее одной шестой. А если верхний возьмёт 10 (Йу״д) частей, а нижние 17, — это также обман покупателя, и он менее одной шестой. Но разделение равенства — в тайне обрезания (мила) и похищения Йосефа, как было разъяснено. И поэтому [при одной шестой] — «получает и возвращает обман», как упомянуто. Что же касается более одной шестой — такого разделения наверху не происходит ни в какое время, и поэтому у обычных людей сделка аннулируется.

И теперь объясним причину того, что существует время, когда обман имеет размер одной шестой, а затем аннулируется в тайне «получает и возвращает обман», как упомянуто. Причина эта — в том, что мы предпослали выше, в начале второго толкования: пять «сильных» (гвирот), которые в Есод дэ-З״А, должны быть подслащены и смягчены от суровости их законов прежде, чем выйдет оттуда и перейдут в Даат Нуквы, которая расположена точно напротив этого Есода, сзади него. И уже было разъяснено, что подслащение возможно только посредством совершенных Хасадим, светящих в совершенном раскрытии. И вот, по справедливости следовало, чтобы по меньшей мере три совершенные Гвурот были подслащены посредством трёх совершенных Хасадим, ибо невозможно смягчить все пять Гвурот из-за того, что некоторая часть Хасадим покрыта. Но три Гвурот могли бы быть совершенными. Поэтому подобало бы, чтобы два Хасадим дэ-Нэ״Х и весь Хэсед целиком, который в Тифэрэт дэ-З״А, раскрылись — три верхние трети и две нижние. И вот, если бы мы сказали, что весь Хэсед Тифэрэт спустится целиком вниз в двух своих раскрытых третях по упомянутой причине, — получилось бы, что обман был бы более одной шестой, а это уже не обман, а настоящее воровство. Поэтому нет иного исправления, кроме как чтобы доля, подобающая верхней трети, осталась наверху, а доля, подобающая быть в двух нижних третях, — в соответствии с неизбежным разделением, которое есть обман менее одной шестой, как сказано выше. И тогда раскроется покров Есода дэ-Има, который в верхней трети, и останется также и он светом раскрытым. Тогда корень его пребывает на своём месте, а его свечение спустится вниз до Есода подобно тому, как делают остальные Хасадим, которые внизу раскрыты. И окажется, что три совершенных Хасадим, что в Тифэрэт и в Нэ״Х, спустят своё свечение до Есода и подсластят все три Гвурот из пяти Гвурот, которые там, как упомянуто.

И вот, суть раскрытия покрова Есода дэ-Има с верхней трети Тифэрэт, чтобы ХаГа״Т и НэХ״И дэ-З״А остались все светами раскрытыми, — в этом есть три реальности. Первая — во время повторения (хазарат) молитвы Шахарит будничных дней, как разъяснено там: ибо тогда Има не «возлежит» на двух сыновьях, чтобы быть вынужденной опустить себя вниз; и Есод, что в срединной линии, опустится вниз из-за двух верхних разделов Нэ״Х, что в ней, как мать, возлежащая на сыновьях. И достигнет Есод её до Хазэ — места выхода Рахели, Нуквы дэ-З״А. И тогда верхняя треть до Хазэ будет покрыта. Однако тогда, когда З״А уже вырос, и намерение Има — только увеличить дочь одну, как написано: «И построил Г-сподь Б-г ребро» (Берешит, 2:22), — она не нуждается в возлежании, а только на дочери одной. Поэтому она выпрямляется по своему обыкновению над З״А, и аспект Нэ״Х остаются, как обычно, выпрямленными; и Есод в срединной линии в ней выпрямляется вверх по своему обыкновению между двумя верхними разделами Нэ״Х, что в ней, которые облачаются в два его Мохин. И тогда Есод её не покрыт, иначе как на третий мозг, называемый Даат; но верхняя треть, что в Тифэрэт, остаётся раскрытой полностью.

Вторая реальность — во время добавления (тосафот) Шабата. Ибо тогда поднимаются три нижние [сфиры] НэХ״И, что в нём, в ХаГа״Т, что в нём, в тайне [стиха]: «Если ты удержишь в Шабат ногу твою…» (Йешаяhу 58:13), как упомянуто там, в своём месте. И из-за обилия светов, которые там в ХаГа״Т, они не могут пребывать в закрытости, и прорывают закрытый Есод дэ-Има — так что раскрываются все ХаГа״Т дэ-З״А.

Третья реальность — это заповедь обрезания (мила). И поэтому мы теперь объясним её суть.

После этого требуется (та’уна) чаша вина, как известно. Теперь направь мысль (тхавен), что посредством этого спускаются эти семьдесят (аин) светов раскрытых — вторым спуском, до самого Есода дэ-З״А, чтобы подсластить и смягчить (улевасем) Гвурот, которые пребывают там. И вот, сама чаша (кос) — это пять Гвурот, которые суть буквы «Элоhим» (пять букв), являющиеся аспектом «КоС» (כו״ס). А вино (яин) — это семьдесят светов Хасадим, которые в гематрии «яин» (יין), спустившиеся внутрь чаши, — то есть пяти Гвурот, которые в Есоде, как упомянуто, чтобы подсластить их. И подсластили три Гвурот без одной трети, которые также являются семьюдесятью светами Гвурот. И из-за того, что эти света при соединении с Гвурот для их подслащения неизбежно примешивается к ним аспект Гвуры и суда, поэтому, хотя они и Хасадим, они называются «вино» (яин), ибо они [несут аспект] Гвурот.

И находим: отсечение крайней плоти (орла), которая есть экран (масах) над Атэрэт Есода, называемое «мила» (обрезание), вызывает (горем) раскрытие экрана наверху, — а именно, чтобы распространились упомянутые семьдесят светов в месте раскрытия, ибо нижний экран влечёт за собой верхний экран. А после этого, посредством чаши вина, они спускаются вторым спуском в Есод, чтобы подсластить Гвурот. И вот, две эти заповеди (мила и чаша) находятся в аспекте лишь семидесяти светов, в котором до сих пор присутствует только аспект «менее одной шестой — прощение (мехила)», а именно: восемь светов в верхней трети и восемнадцать в двух нижних третях.