Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Заповедей (страница 6)

И разъяснение трёх упомянутых аспектов таково. Знай: аспект «меры» — в сфире Хэсэд дэ-З״А, и распространяющийся там Хэсэд называется «мера», потому что имя 42 делится на семь сфирот от Хэсэд до Малхут; и оказывается, что имя АБГИТэ״Ц, первое из всех, которое включает в себя все остальные имена, находится в Хэсэд, как известно. Поэтому сфира Хэсэд называется «мера» — в память об имени 42, которое распространяется из неё, а оно — гематрия «мера» (49), как сказано: 42 буквы и семь имён. А аспект «счёта» (миньян) — в сфире Гвура (алеф). И вот, «Гвура» — в гематрии 216 (רי״ו), как сказано выше; и выходит, что она — в тайне «счёта». Также «счёт» (миньян) — в гематрии 151 (каф-нун-алеф) с общностью, что есть имя ЭХеИ״Е с буквами Ѓей, внутри которого облачаются все хасадим; и если соединить этот 151 с именем АДоНа״Й, как известно, — ибо от стороны тьмы выходит (Нуква) и ею включается — получится 216 (רי״ו). А «вес» — в Тиферет, ибо это язык «весов, решающих между двумя чашами», которые суть Хэсэд и Гвура.

Есть ещё четвёртый аспект, в котором и состоит закон об обмане. Это — в аспекте числового значения распространяющегося АВА״Я Хэсэд, в аспекте числа четырёх простых букв: они составляют 26 (каф-вав). Ибо числовое значение наполнения называется «вес», как сказано выше. А число 26 невозможно разделить на три равные части. Если разделить его на три по восемь — будет 24, и останутся два; а если разделить на три по девять — будет 27 и недостанет одного. Поэтому неизбежно, что одна часть обманет другую и возьмёт себе излишек. Но нужно знать, какая из них достойна взять излишек.

И правильная причина такова, что большинство должно взять избыток — то есть две нижние раскрытые [трети] Тиферет. Ибо избыток — это два сверх восьми; и тогда две нижние возьмут по девять, а верхняя треть — только восемь. Но если бы верхняя треть взяла все два избытка — это было бы несообразно, чтобы различие и обман между ними было столь велико: она получила бы 10, а каждая из двух нижних — по восемь, — и это было бы различие на пятую часть. И если сказать, что те два избытка разделятся на восемь частей [между ними] — это невозможно ужать, ибо одно есть целое, и как разделить его столь сжато? Итак, неизбежно, что при этом делении будет обман. И вот как это бывает: «продавец» — это верхняя треть, через которую спускается распространяющийся вниз Хэсэд, и он — продавец, а приобретают у него две нижние трети. Иногда продавец обманывает покупателя: он берёт себе девять частей, а семнадцать отдаёт им, потому что две нижние трети — это один аспект в раскрытии, и им не нужно делить между собой поровну по восемь с половиной: ведь нельзя, чтобы изначально они делились поровну и одна часть разделилась пополам и имела бы два аспекта — покрытости и раскрытия, чтобы было восемь и две трети в покрытости и семнадцать и треть в раскрытии. Поэтому когда все семнадцать внизу целы — нет ущерба, ибо им нет нужды делиться там, как сказано. А иногда «покупатель» (две нижние трети) обманывает «продавца», и остаётся продавцу пять частей, а они берут 18 частей. Итак, разъяснены обман покупателя и обман продавца.

А теперь объясним: одна шестая, и более одной шестой, и менее одной шестой.

Вот уже разъяснено, что неизбежно высший обманывает (йонэ) низшего, или наоборот, ибо разделить их поровну невозможно; и одна часть сжата на две половины — сокрытие и раскрытие, как упомянуто. И вот, при их разделении: 8 (Хет) вверху и 18 (Йу״д-Хет) внизу — так что покупатель обманывает продавца, или наоборот: 9 (Тет) вверху и 17 (Йу״д-Заин) внизу, — тогда обман (Онаа) составляет менее одной шестой. Есть ещё третий аспект: 10 (Йу״д) вверху и 17 (Йу״д-Заин) внизу, и это также менее одной шестой. И объясним этот третий: хотя этот обман превышает два первых, тем не менее, он лишь в категории менее одной шестой, и сами собой будут поняты два первых. Ибо вот: часть, подобающая верхней трети при совершенном равенстве, — это именно 8 (Хет) частей и две трети части; общая сумма всех — 26 (Ка״в) третей. А то, что он взял теперь сверх своей доли, — это 4 (Далет) трети; ибо десять сфирот — это 30 (Ламед) третей: 26 (Ка״в) и 4 (Далет). И вот, если бы было 24 и 4, то была бы ровно одна шестая, а именно поровну — шесть в семи; ибо если разделить 24 и 4 на равные части, получится 6 (Вав) раз по 4 (Далет). Но теперь, при разделении на 26 (Ка״в) третей, обнаруживается, что недостаёт ещё одной трети от третей, которая есть доля обмана (Онаа) от двух третей, избыточных над 24. И находим, что даже в этом четвёртом аспекте разделения числа простых букв, которых 26 (Ка״в), нет обмана (Онаа), а лишь менее одной шестой. И потому даже между человеком и его ближним будет прощение (мехила); однако одна шестая — это обман (Онаа), и [виновный] обязан возвратить. И если всмотришься, то увидишь, что те части, которые мы разделили, были в аспекте «шесть в семи», то есть одна шестая снаружи, и при всём том нет в нём обмана; и можно [заключить], что так же одна шестая изнутри не подлежит закону об обмане. Отсюда вышел закон в Гмаре: «одна шестая снаружи или изнутри» (Гмара).

Глава 3

И возвратимся к разъяснению вышеупомянутой темы с большей ясностью. Знай, что пять Хасадим распространяются в З״А от Хэседа, что в нём, до Хода, что в нём. Но пять Гвурот спускаются до Есода, что в нём, чтобы передать их оттуда в Даат Нуквы, которая расположена точно напротив него — с задней стороны Есода дэ-З״А, как известно. Однако до того, как они пойдут и будут переданы в Даат Нуквы, они должны быть подслащены и смягчены с помощью Хасадим, распространившихся в З״А, чтобы не стать суровыми судами. Однако они могут быть подслащены не иначе как посредством раскрытых Хасадим, которыми являются две трети Хэседа, что в Тифэрэт, и два Хасадим, что в Нэ״Х, — это три Хасадим без одной трети. Ибо эти раскрытые Хасадим, поскольку они не помещены и не облачены внутрь Есода дэ-Има, как известно, способны спуститься вниз, до Есода дэ-З״А, и подсластить Гвурот, стоящие там. Кроме того, видится, что есть ещё одно преимущество: ведь они раскрыты и светят очень сильно, и есть в них великий свет, чтобы подсластить Гвурот. Но две Гвурот дэ-Хэсед-Гвура и треть Хэседа, что в Тифэрэт до Хазэ, которые суть света, покрытые внутрь Есода дэ-Има, как известно, — нет в них достаточно силы и способности спуститься вниз, в Есод дэ-З״А. И более того, даже если бы они могли спуститься, они суть света покрытые и даже для самих себя не светят, тем более для других, и в особенности к Гвурот, которые суть суровые суды, как известно. И как уже было разъяснено у нас в соответствующем месте: порядок подслащения пяти Гвурот, спустившихся в Есод, посредством трёх Хасадим без одной трети, раскрытых, которые спускаются туда, чтобы смягчить их.

И возвратимся теперь к нашей теме. Ибо Хэсед срединный, который в Тифэрэт дэ-З״А, — это тот, что разделяется на два аспекта: верхняя треть до Хазэ покрыта, а две нижние трети раскрыты. И в порядке разделения этих трёх третей и заключается вопрос об обмане (онаа), как упомянуто выше. Но [это верно] не для всякого аспекта Хэседа, который там: ибо в трёх его аспектах, называемых «мера», «вес» и «число», нет никакого обмана вообще, и поэтому, если ошибся на любую величину (на всё, что есть), — сделка возвращается. Однако в четвёртом аспекте есть там обман менее одной шестой и не более того. И поэтому менее одной шестой — прощение (мехила), но [ровно] одна шестая — обман, и [виновный] обязан возвратить и т.д.

И объяснение этого таково: в этих Хасадим, распространяющихся в З״А, в каждом имеется одно Имя АВА״Я, как известно. И вот, в этих Хасадим есть многие аспекты. Ибо есть один аспект свечения в них, который — в тайне А״Б (72). Объяснение: каждый отдельный Хэсед из них есть одно Имя АВА״Я, поднимающееся в гематрии А״Б (72), как числовое значение (миньян) слова «Хэсед». И есть в них иной аспект свечения: каждый Хэсед из них [образует] Имя 42 (Ма״Б), ибо при том, что каждый Хэсед из них — в наполнении Йуд״ин, поднимающемся в 72, как упомянуто, он становится аспектом 42-х букв посредством того, что в нём есть четыре простые буквы, 10 букв наполнения и 28 букв наполнения наполнения — итого 42 буквы. Ещё есть в них иной аспект свечения: каждый Хэсед из них становится РиЮ (216), ибо при том, что каждый Хэсед из них — в наполнении А״Б (72), как упомянуто, из него выходят 72 Имени, и в каждом из тех Имён есть три буквы — итого все они 216 букв. И уже было разъяснено их содержание в книге «Тикуним», во введении, лист 4, 72, — понятие Имени АВА״Я дэ-Йуд״ин, как из него выходят 72 Имени с 216-ю знаками (отиёт). И вот, находим, что в этих Хасадим есть три аспекта свечений, отличных друг от друга: «не похоже это на то».

И объяснение этого более подробно таково: эти Хасадим имеют три упомянутых аспекта следующим образом. Со стороны первого Хэседа, распространяющегося в сфире Хэсед дэ-З״А, — а слово «Хэсед» в гематрии 72, — поэтому все остальные Хасадим будут называться аспектом А״Б (72) по его имени. А со стороны Хэседа, распространяющегося в сфире Гвуры дэ-З״А, — а слово «Гвура» в гематрии 216, — поэтому остальные Хасадим будут в аспекте РиЮ (216) по его имени. А со стороны Хэседа, распространяющегося в Тифэрэт, все Хасадим называются аспектом 42 (Ма״Б), ибо в нём, как известно, — понятие аспекта 42-х букв, включающего три «руки» (йад): «рука великая» — в правом, «рука крепкая» — в левом, «рука вознесённая» — в срединной [части] тела; и трижды 14 — 42. Ибо «вознесённая» — в срединном теле, то есть в Тифэрэт, включает две руки — правую и левую — с собой, как известно, потому что он уравновешивает. И поэтому аспект 42-х букв — в Тифэрэт. А мы уже разъяснили, что эти три аспекта суть «то, что в мере, и в весе, и в числе» (в счёте), как упомянуто выше. И «мера» — это аспект 42 (Ма״Б), как сказано выше; «вес» — аспект А״Б (72); «число» — аспект РиЮ (216).