Об убиении живых существ.
Уже упомянуто в разделе «Итро», что никакое творение не было сотворено напрасно, и запрещено убивать его без нужды. И мой учитель, благословенна его память, остерегался, чтобы не убивать какое бы то ни было пресмыкающееся, даже из самых малых и незначительных, как блохи, вши, мухи и тому подобное. И даже если они ему докучают, — уже известно изречение мудрецов на стих «также и врагов его примирят с ним» (ВТ, Йерушалми, Бава Меция, 2:5) — «это пёс», а есть мнение — «это змей», а есть мнение — «это блохи». И это же — ответ рабби Элиэзера рабби Хизкии в разделе «Итро», как упомянуто в тайне стиха «если укусит змей без заговора» (Еккл. 10:11). Также относительно вшей, рождающихся и сотворяемых из пота, — не следует убивать их и не следует испытывать к ним отвращения вовсе. Особенно людям кошерным, для которых эти [насекомые] — излишки человека и его окалина; из них-то и сотворяются эти вши, и, следовательно, исправление и польза для человека — когда эти вши творятся из пота его тела, ибо выходят его окалина, излишки и скорлупы наружу; поэтому не следует испытывать к ним отвращения.
Сказал Шмуэль: я посчитал уместным присоединить к заповеди «не проливай крови» запрет напрасного излияния семени, хотя мы и говорили об этом пространно в седьмых вратах — «Вратах Духа Святости» о соответствующем исправлении, и смотри там. (Алеф)
О запрете напрасного излияния семени:
Написано: «и увидел Элоhим землю, и вот, она растлилась, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (Быт. 6:12). И вот, грех растления семени очень велик, как известно из Зоѓара. И мы говорили о нём пространно в «Вратах Духа Святости» о подобающем ему исправлении, а также в «Вратах молитвы» в отношении намерения «Шма» на ложе, и смотри там. Суть исправления — в том, чтобы умертвить тело тех язв человеческих посредством 216 (רי״ו), который есть высший меч, что в Есод дэ-Има, привлечённый от святого Мазла. И вот, напротив него во внешней стороне, в клипот, есть один высший меч, который рубит и отсекает те души от святости, когда они привлекаются от захара без нуквы через растление семени. Также есть нижний 216 (רי״ו) в святости, в Есоде дэ-Нуква дэ-З״А, образуемый из имени АВА״Я дэ-Бо״Н с буквами ѓей; и напротив него есть также в клипот нижний 216 (רי״ו), и называется «пёс» (келев), и он — взамен имени АВА״Я с буквами ѓей, ибо оба они в гематрии — 52 (нун-бет). И о двух этих аспектах молился Давид, мир ему, и сказал: «Избавь от меча душу мою, от руки пса — единственную мою» (Пс. 22:21). «От меча» — это тот высший меч в клипот; «от руки пса, единственную мою» — это нижний 216 (רי״ו) в клипот. И смотри наши объяснения в четвёртых вратах — «Вратах стихов» — в главе «сыны чуждые увянут» (Пс. 18:46). Поэтому человек должен очень остерегаться задерживаться на лоне, пока не истекут все капли семени полностью, как мы разъяснили выше (лист 4, сторона Алеф). И также пусть остерегается после того, как он служил ложе, даже тех капель, которые как вода и не связаны с белком яйца, — ибо всё это входит в понятие растления семени.
Лех Леха
Написано: «и восьми дней от роду да обрезан будет у вас всякий мужчина» (Быт. 17:12). В этом разделе сказана заповедь обрезания (мила). В отношении тех, кто имеет обыкновение произносить стихи «Чем предстану пред Господом, склонюсь пред Б-гом Всевышним» (Мих. 6:6) в то время, когда приносят сыновей для обрезания, — я слышал от имени моего учителя, благословенна его память, что он возражал против тех, кто их произносит, дабы не открывать уст сатане, когда произносят: «отдам ли я первенца моего за преступление моё, плод чрева моего — за грех души моей» (Мих. 6:7); и возможно, они будут обвинять его наверху, и умрёт тот сын в грехе души его и преступлениях его.
Тайна обрезания и заповедь об обмане (онаа).
Хотя место заповеди «не обижать» (онаа) — в разделе «Бе-Ѓар Синай», тем не менее я напишу здесь эти две заповеди, потому что они связаны одна с другой, как твои очи увидят. И я слышал о них два толкования: одно кратко, а другое более пространно; и я напишу оба, как я их слышал.
Глава 2
Суть закона об обмане (онаа), о котором сказано в Талмуде: «Менее шестой части — прощается; ровно шестая — приобретает [вещь] и возвращает обман; более шестой — сделка недействительна» (ВТ, Бава Меция 50б). Знай, что суть эта — в аспекте пяти хасадим, распространяющихся в шести окончаниях дэ-З״А, в которых есть два аспекта: закрытые света до груди З״А и раскрытые света оттуда и ниже, как сказано выше в общем толковании о заповедях «делай» и «не делай» в начале этих врат. И вот, в самом Тиферет дэ-З״А есть два аспекта: верхняя треть его — там его света закрыты, а две его нижние трети — их света раскрыты. И случается, что первая берёт больше, чем вторая, а иногда — наоборот. И это — суть закона об обмане. Ибо разъяснено, что каждая сфира делится на три трети; и хасадим, распространяющиеся в них, также должны делиться на три трети. И при распространении этого хеседа внутри сфиры Тиферет дэ-З״А иногда он делится на трети не поровну, как должно быть, как разъяснится далее.
И известно сказанное в Талмуде: этот закон шестой части, менее шестой и более шестой — лишь тогда, когда был обманут в цене (дороговизне и дешевизне) относительно рыночной стоимости; но если ошибся в счёте хоть на сколько-нибудь — возвращает всё. И также всякая вещь, что мерою, весом или счётом, — возвращает всё. И объяснение этих слов таково. Когда упомянутый хесед находится в аспекте «меры», «веса» и «счёта», тогда он делится на равные части; а поскольку это так, то закон гласит: если ошибся — возвращает всё.
И вот, суть «меры» (мидда) разъяснена в книге «Тикуним»: это гематрия 49 (мем-тет), и это суть имени 42 (мем-бет), которое делится на семь частей, то есть имена. И вот, 42 и семь общностей имён — это 49, по числу слова «мера» (מִדָּה). (Сказал Шмуэль: также во «Вратах изречений РаШБ״И», лист 6, сторона Алеф, в разделе «Трума», и там сказано: «И по подобию трёх: свет, вода, твердь…»; и там объяснена одна вводная мысль, построенная на стихе «кто измерил горстью воды» (Ис. 40:12); оттуда же хорошо разъяснено и «мерою, весом и мерой» (мера, весы и объём), и смотри там.) И объяснение этого — как сказано выше в тайне заповедей «делай» и «не делай». Ибо как пять хасадим распространились внутри тела З״А, так и пять гвурот распространяются в нём по подобию хасадим. И известно, что имя 42 (мем-бет) — это гвурот. И получается, что когда мы разделим хасадим согласно делению гвурот, которые в тайне «меры», называемой «42», то они разделятся совершенно поровну на три части, то есть трети, потому что имя 42 есть гематрия три раза по 14 (йуд-далет), как известно. Ибо имя АВА״Я, которое в хеседе, распространяющемся внутри каждой сфиры, имеет в себе аспект 42 букв: четыре простых буквы с десятью буквами наполнения — вот 14; и 28 букв наполнения наполнения — вот две руки (14+14). И эти две руки, которые от наполнения, распространяются в двух нижних раскрытых третях Тиферет; а первая рука (14) — простое и наполнение — вверху, в закрытой верхней трети. И вот, при делении его в порядке 42 букв АВА״Я, что в нём, то есть гематрия «мера», нет в нём никакого изменения и никакого обмана ни на сколько-нибудь; и если ошибся в том, что мерою, — возвращает всё.
И в «весе» (мишкаль) — также в АВА״Я, которое в хеседе, распространяющемся в Тиферет, в аспекте его числового значения, как объяснено у меня в толковании о 288 (РаПа״Х) искрах: сколько аспектов и ступеней есть в вышних светах, один не похож на другой; и есть аспект числа самих букв, сколько их; и есть аспект их суммы и итога букв, сколько составляет их сумма, и т. д., как упомянуто там. И получается, что в числовом значении этого АВА״Я с наполнением, что в буквах Йуд и даёт 72 (аин-бет), — что равно «Хэсэд», как известно, ибо Хэсэд — это имя А״Б (72), — и оно называется «вес» (мишкаль), потому что в него включены десять наполнений от 72, каждое из которых есть 46 (мем-вав). И вот, десять раз 46 — это 460 (тав-самех), а с десятью общностями — гематрия «вес» (мишкаль). И вернёмся к сути. Это АВА״Я в числе счёта наполнения 72, что в нём, делится ровно на три трети, ибо три раза по 24 (каф-далет), как известно о делении имени 72 на три трети, упомянутом в книге «Баѓир» в отношении благословения коэнов, в котором есть три АВА״Я и каждое АВА״Я берёт одну часть — 24, и все три суть одно совершенное имя 72. Поэтому если ошибся в весе хоть на сколько-нибудь — возвращает всё.
Также есть другая причина, почему называется «вес»: как написано в Зоѓар, раздел «Ки Тиса», о половине шекеля: «камень для веса: этим (это Йуд)…», — итак, аспект букв Йуд — это аспект веса; поэтому это АВА״Я в аспекте числового значения наполнения, что есть 72 с буквами Йуд, называется «вес». И «счётом» (миньян) — также в АВА״Я, которое в хеседе распространяющемся. И вот, «счёт» — это аспект самого числа, как означает его язык. Ибо когда ты сосчитаешь буквы «Гвура» — получится 216 (рейш-йуд-вав). И счёт 216 делится на три трети: 72, 72, 72. И это намекает, что хотя это аспект 216, что есть Гвура, тем не менее это совершенный Хэсэд; и потому каждая треть его возвращается к аспекту 72, что есть гематрия «Хэсэд», как упомянуто, ибо все эти три аспекта — в самих хасадим, как сказано в тайне «72 и 216» (ע״ב רי״ו). Поэтому и в счёте, если ошибся хоть на сколько-нибудь — возвращает всё.
