Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Заповедей (страница 3)

Ещё сказали наши мудрецы, благословенна их память, в нескольких местах в Зоѓаре, в разделе «Экев», лист 273, сторона Б: «Это — Имя Моё навеки (ле-‘олам), Имя Моё с буквами Йуд-Ѓей – 365; помни (зихри) с буквами Вав-Ѓей – 248» (Зоѓар, Парашат Экев, 273б). И ещё в «Тикуней Зоѓар», исправление 69, лист 116, сторона Алеф, см. там. На первый взгляд, это великое удивление: как же 365 запретов, которые суть Гвурот, как сказано выше, окажутся наверху, в двух буквах Йуд-Ѓей, а 248 заповедей «делай», которые суть Хасадим, — внизу, в двух буквах Вав-Ѓей? И по всему виду – это прямая противоположность, ибо наверху – это Милосердие, а внизу – Диним. Но нужно тебе знать, что это не то Имя АВА״Я, что включает Аба ве-Има и ЗО״Н, но это частное Имя АВА״Я, включающее все десять сфирот дэ-З״А, которое называется «Письменная Тора»; и в нём также включены все 613 заповедей — 248 и 365. И этим, да будет благословен Он, объясняются слова наших мудрецов. Ибо известно, что мохин дэ-З״А, обозначенные двумя буквами Йуд-Ѓей в том Имени АВА״Я, которое в нём, — вот, они облачаются внутрь НэХ״И дэ-Има, которые суть одеяния в ней, а они — Диним, как известно (Древуш Бен Шмуэль, там же). И они — аспект крови (дам), распространяющейся внутри 365 жил, что в З״А, чтобы оживлять их, ибо кровь — из Има, как подробно объяснено в толковании о ночи Песах и Исходе из Египта. И получается, что также и мохин, что внутри них, — это Диним, потому что они — света, облачённые и покрытые внутри НэХ״И дэ-Има, которые суть Гвурот. Поэтому мохин, называемые Йуд-Ѓей, соединяются с «Имя Моё» (Шми) и становятся 365-ю запретами, которые соответствуют крови, что в 365-ти жилах, как сказано. Но две буквы Вав-Ѓей — это тело дэ-З״А от Тиферет и ниже; и там, в Тиферет, раскрываются света Хасадим, и даже Гвурот услаждаются с ними, как сказано выше, ибо уже завершились НэХ״И дэ-Има и их там нет, и потому они — Рахамим. И там обозначены 248 заповедей «делай» в тех раскрытых Хасадим, которые там (Древуш Бен Шмуэль, там же), и они соединились с двумя буквами Вав-Ѓей, место которых там, как сказано.

(Сказал Шмуэль: «Ещё я нашёл у рава, благословенна его память, иной путь в вышесказанном исправлении». И вот его слова: «Ещё я нашёл в этом [объяснение]: вот, человек, исполняя заповеди, вызывает два высших зивуга. Первый — это зивуг Аба с Има. Второй — это зивуг З״А с Нуквой. Однако зивуг Аба ве-Има совершается через исполнение человеком запретительных заповедей ("не делай"), а зивуг З״А с Нуквой совершается через исполнение человеком заповедей «делай». На это и указали наши мудрецы, сказав: «Имя Моё с Йуд-Ѓей — 365», указав этим, что запретительные заповеди, которых 365, зависят от двух букв Йуд-Ѓей, которые суть Аба ве-Има; но заповеди «делай», которых 248, зависят от двух букв Вав-Ѓей, которые суть ЗО״Н. И вот, когда человек исполняет заповедь, он вызывает два упомянутых зивуга. Ибо две первые буквы слова «заповедь» (мицва) — мем и цади — заменяются через АтБаШ на имя Йуд-Ѓей (Древуш Бен Шмуэль, там же). Вот каким образом имя Йуд-Ѓей, то есть Аба ве-Има, соединяются и совершают зивуг через исполнение человеком заповеди «не делай», в тайне «Имя Моё с Йуд-Ѓей — 365», как сказано. И суть в том, что в Аба — это «тыльные стороны» (ахораим) Имени АВА״Я с буквами Йуд, что в гематрии 184 (каф-пе-далет), и это соответствует букве Йуд. А в Има, которая соответствует букве Ѓей, есть «тыльные стороны» Имени АВА״Я дэ-Са״Г, что в гематрии 166 (каф-самех-вав). И вот, 184 и 166 — это в гематрии «Имя Моё» (Шми). А когда соединишь их с их источником, то есть с Йуд-Ѓей, который есть корень двух упомянутых имён, тогда получится 365 — как число запретительных заповедей. И этим намекается, что исполнением человеком запретительных заповедей, которых 365, он вызывает соединение «тыльных сторон» Аба ве-Има, которые суть «Имя Моё», как сказано выше, с аспектом их «лика», который суть две буквы Йуд-Ѓей. И это тайна: «Имя Моё с Йуд-Ѓей — 365». А через исполнение заповедей «делай» он вызывает зивуг ЗО״Н, которые называются двумя буквами Вав-Ѓей Имени АВА״Я. А в слове «заповедь» (мицва) буквы мем-цади суть замена Йуд-Ѓей, и остались в нём две буквы Вав-Ѓей явно. И тогда Вав-Ѓей с «помни» — 248 заповедей «делай».)»

(Ещё сказал там [Шмуэль]: «Ещё написал [рав] причину к вышесказанному в «Шаар ѓа-Ѓакдамот» о имени Элоѓа, и ты найдёшь там, если будешь искать. И ещё разъяснена причина к вышесказанному в «Шаар маамарей РаШБ“И», мир ему, в статье «Тикуним», исправление 69. И вот его слова: «Тайна слова в этом месте: всё есть в руке Его, но для мудрых — лишь намёком. Обратил Йуд-Ѓей влево, и это — «храни»; Вав-Ѓей — вправо, и это — «помни». И это — «это Имя Моё» и «это память Моя». Йуд-Ѓей с «Имя Моё» — 365, влево; Вав-Ѓей с «помни» — 248, вправо» (Тикуней Зоѓар, Тикун 69, 116а). И объяснено там, в листе 8, сторона Б, в трёх и в четырёх ликах. А попутно разъяснено также изречение наших мудрецов в Гемаре, в трактате «Киддушин», первая глава, лист 33, сторона Б: «Все заповеди «делай», которые обусловлены временем, — мужчины обязаны, а женщины свободны. И все заповеди «делай», которые не обусловлены временем, и все заповеди «не делай», будь они обусловлены временем или нет, — все обязаны, кроме «не порти» (баль ташхит) и «не скругляй» (баль таккиф)». И там мы распространялись в объяснении этого изречения, и ты найдёшь там, если будешь искать. И вернёмся описать здесь часть его: причина в том, что все заповеди «делай» — в Хасадим, как сказано выше, но есть в них два аспекта: Хасадим покрытые и Хасадим раскрытые. И вот, от покрытых Хасадим женщины — то есть Лея и Рахель — обе не берут доли в них, потому что место Рахели — ниже груди, и также Лея, что напротив неё наверху, не может взять их, потому что они покрыты. Поэтому женщины свободны от них, и причина того, что они названы «обусловленными временем», — в том, что покрытые Хасадим внутри перегородок Есода дэ-Има требуют задержки, времени, чтобы спуститься, как разъяснено у нас относительно числа 13 лет спуска мохин и их распространения в З״А; и получается, что время обусловливает их спуск. Но раскрытые Хасадим (Древуш Бен Шмуэль, там же), которые ниже груди и не имеют перегородок, препятствующих им, — вот, они спускаются мгновенно и стремительно вниз до Есода, и потому называются «не обусловленные временем». И вот, Рахель получает свечение как раскрытые, и потому женщины обязаны в них. Но заповеди «не делай» — в Гвурот, и все они отдаются Нукве, как известно, ибо строение её — лишь из них; поэтому женщины обязаны в них, кроме «не порти» и «не скругляй», потому что у женщины нет бороды, как сказано в Гемаре.)

Также следует остерегаться исполнять все 613 заповедей, даже если он не обязан в них, чтобы не пришлось прийти в гильгуль для исполнения, как сказано выше во введении к этим Вратам. И знай, что когда он ищет и исполняет заповеди, которые не действуют постоянно, как, например, заповеди «предплечья» и «челюстей» и т. п., он вызывает привлечение Духа Святости на человека, чтобы достичь знания и мудрости, особенно в тот самый день, когда он исполняет какую-либо из них.

Толкование о карете за грехи, [упомянутые] в Торе

Знай, что есть несколько видов аспектов карета, и я объясню теперь часть из них (Древуш Бен Шмуэль, там же). Вот один из способов карета — это тот, на который намекает стих: «истребится душа та», «грех её (авона баh)» (Лев. 7:18 и др.). Читай: «сожительство её (‘онаh)», от выражения: «пищи её, одежды её и сожительства её (‘онатаh) не лишай» (Исх. 21:10). Ибо после кончины человека он соединяется со своей супругой в Ган Эдене после полуночи, как упомянуто в Зоѓаре, раздел «Шлах-Леха» (Зоѓар, Шлах, см. там), и они порождают души для геров и т. д. А этот злодей, подлежащий карету, — душа его исторгается от души его супруги, и они не совокупляются вместе в Ган Эдене, как сказано. И взамен сожительства и зивуга становится «грех и проступок», и потому он отсекается от соединения с ней. И знай, что этот способ карета иногда бывает для того, кто не старался в этом мире исполнить заповедь плодородия и размножения, и потому наказание его — этот упомянутый карет, как написано в «Саба дэ-Мишпатим» (Зоѓар, Мишпатим), лист 106, сторона Алеф, о стихе «и вышел он один» (Исх. 21:3) — один без Нуквы за то, что не занимался плодородием и размножением.

Есть ещё иной способ карета. А именно: выяснено в Зоѓаре, в разделе «Ваякѓель», лист 211, сторона Б, что когда праведник уходит из этого мира, тотчас же, в первое мгновение, когда его душа поднимается наверх, на место, подобающее ей, она пробуждает зивуг ЗО״Н (Древуш Бен Шмуэль, там же). И она поднимает «женские воды» (Ма״Н) снизу вверх, и они совокупляются вместе. И это то, что сказано: «Тогда облачится ревностью один праведник...» (Зоѓар, Ваякѓель, там же), — ибо высший праведник, называемый Есод, пробуждается через этого нижнего праведника и совершает зивуг с Нуквой. И известно, что Есод называется Йосеф, что в гематрии «ревность» (кин’а, 161), и поэтому «облачится один праведник ревностью». И отсюда пойми сказанное мудрецами о стихе «и возревнует к жене своей» (Чис. 5:14): «Не ревнует человек к жене своей, если не вошёл в него дух чистоты» (ВТ, Сота 3а). Ибо ревнующий к жене своей — это из-за любви, что есть у него к ней, и потому ревнует её к постороннему. Получается, что ревность — это добавление любви и совершенства, а не качество ущербности, не дай Б-г. И вопрос подъёма «женских вод» этих был подробно разъяснён в разделе «Реэ» в заповеди памятования Исхода из Египта, и смотри там хорошенько, где их поднимают, также (иная версия: с) душой самого умершего, что она поднимается в тайне «женских вод». И знай, что когда в то первое мгновение, когда он поднимается после своей кончины, он вызывает включающий зивуг, — то есть ЗО״Н совокупляются в аспекте всех миров, и все получают изобилие от того зивуга. Но потом, после того, он уже не производит включающего зивуга, но лишь в аспекте места захвата корня его души. Если же он — праведник, совершенный в высшей степени, как Моше Рабейну, мир ему, то, возможно, он вызывает постоянный, всегдашний включающий зивуг. И всё это относится к Нефеш, ибо она становится «женскими водами» для зивуга ЗО״Н. Но если у него есть также аспект Нешамы, то он пробуждает два вида зивугов: своей Нефеш он пробуждает «женские воды» для зивуга ЗО״Н, а своей Нешамой он пробуждает высший зивуг Аба ве-Има, и там его Нешама поднимается как «женские воды». И это тайна того, что сказал Святой, благословен Он, Моше Рабейну по поводу убийства рабби Акивы (ר״ע) мир ему: «Так поднялось в мысли» (ВТ, Менахот 29б). Ибо через это убийство его Нешама поднялась как «женские воды» Има по отношению к Аба, называемому Мысль, как упомянуто в намерении «Шма» буднего Шахарита, ибо зивуг чтения «Шма», который есть зивуг Аба ве-Има, невозможно осуществить и поднять туда «женские воды» иначе, как через действительное убийство, и недостаточно ему умереть смертью всех людей. Так объяснится и смысл стиха: «и истребится душа та» и т. д. Ибо вот, душа вытесана из Малхут, как известно, и во время её исхода она возвращается туда, к своему корню, и поднимает там «женские воды». Но если он — злодей и душа та истреблена от её корня в Малхут, то она не поднимается туда при исходе её в тайне «женских вод», но отсекается оттуда и падает вниз.