Законы траура (Авэлут).
Знай, что сущность самой смерти такова. Известно, что в нижнем человеке есть один ЦеЛеМ (образ), подобный ЦеЛеМ дэ-З״А. Ибо буква Цади (צ) от ЦеЛеМ — это Нэшама внутренняя, а две буквы Ламед-Мэм (ל״מ) от ЦеЛеМ — это два аспекта Света окружающего (Ор Макиф) над ним. И три буквы ЦеЛеМ — они снизу вверх. И уже разъяснено там, что Макиф, [соответствующий] букве Ламед, включает в себя три высших Мохин Макифим, а именно ХаБа״Д. Но Макиф, называемый буквой Мэм от ЦеЛеМ, включает в себя четыре Мохин Макифим, а именно Ху״Б и Ху״Г, потому что здесь они не облачены, и поэтому два венца (итрин), что в Даат, разделились на два Мохин. И оказывается, что это четыре аспекта Светов окружающих (Макифим), называемых Мэм от ЦеЛеМ. И вот, за тридцать (Ламед) дней до кончины человека отстраняются от его головы аспекты Макифим, которые суть аспект Цади-Ламед (צ״ל) над его головой, в тайне [стиха]: «доколе дохнёт день и побегут тени (целалим)» (Песнь Песней 2:17). И сказано «тени» во множественном числе, потому что в этом ЦеЛеМ есть два аспекта: ЦеЛеМ дэ-Аба и ЦеЛеМ дэ-Има, как известно, и все вместе они — один ЦеЛеМ, потому что оба они суть Макифим друг на друга. И с наступлением времени кончины человека тогда возвращаются Макифим на своё место, как вначале, чтобы все ощутили горечь смерти и её наказание. И это тайна [стиха]: «Заберёшь дух их — умирают…» (Псалмы 104:29). И тогда, при смерти его, часть его души разделяется на две части, согласно тому, что известно, что есть в человеке Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая, Йехида. И есть пять аспектов ЦеЛеМ: ЦеЛеМ дэ-Йехида, ЦеЛеМ дэ-Хая, ЦеЛеМ дэ-Нэшама, ЦеЛеМ аспекта Руах и ЦеЛеМ аспекта Нэфеш; и каждый ЦеЛеМ из этих пяти — двойной, из двух, которые суть ЦеЛеМ дэ-Аба и ЦеЛеМ со стороны Има. И вот, ЦеЛеМ Нэшамы и ЦеЛеМ Руаха, включающие их света — внутренние (Пнимим) и окружающие (Макифим), во время кончины отстраняются: каждый идёт в место, уготованное ему по его делам. Но света и сосуды (Келим) ЦеЛеМ Нэфеш, нижней из всех, которая также разделена на два аспекта: Свет внутренний и семь Светов окружающих (Макифим) по числу Ламед-Мэм (ל״ם = 70) от ЦеЛеМ, как упомянуто, — вот: Нэфеш внутренняя немедленно сопребывает с телом в могиле, как написано: «и душа его скорбит о нём» (Иов 14:22). Но семь Макифим Нэфеш остаются пока в доме, в месте, где [человек] скончался, ибо тяжело им оставить своё место, [которое было] при жизни. И об аспекте этих семи Макифим Нэфеш сказали мудрецы благословенной памяти: «все семь дней траура душа ходит и приходит в дом» (Вавилонский Талмуд, Брахот 18б). И это потому, что они не могут отделиться так быстро от дома, в котором он скончался, и трудно им расставание оттуда, а также тяжело им отделиться от своей внутренней Нэфеш. Поэтому они ходят и приходят из дома к могиле и из могилы в дом. И в каждый день из семи дней траура остаётся один Макиф из семи Макифим, связанный с внутренней Нэфеш в могиле. И по завершении семи дней траура все они отделились от дома и располагаются у памятника (Цион) на могиле и связываются с внутренней Нэфеш, пребывающей в могиле с телом его. И это причина семи дней траура, потому что всё ещё Макифим Нэфеш умершего ходят и приходят в дом до седьмого дня. И находим: пока семь Макифим находятся в доме, тогда клипот очень сильно ухватываются за внутреннюю Нэфеш умершего, как известно, ибо нет у них власти над светами окружающими, но лишь над светами внутренними. И в каждый день, когда соединяется один Макиф с внутренней Нэфеш, удаляется от неё одна клипа из семи клипот, ухватившихся за неё. А по завершении семи дней траура, когда уже соединились все семь Макифим с внутренней Нэфеш, тогда клипот уже не ухватываются за них, кроме той клипы, которая вынуждена оставаться там прилепленной к ней, пока плоть существует и не истлела, как упомянуто в Параша Трума. И смотри всё это во «Вратах стихов» (Шаар hа-Псуким).
Также из этого поймёшь смысл осквернения от мёртвого (тумат мет). Ибо во время кончины человека отстраняются Макифим от внутренней Нэфеш, и внешние (хицоним) очень сильно ухватываются за неё; и в каждый день уменьшается его скверна и ухватка нечистых клипот в нём.
Также из этого поймёшь усиление судов (диним) над умершим в семь дней траура. И с этим будет благословлён смысл того, что сказали мудрецы благословенной памяти: «Три [дня] — для плача, и семь — для оплакивания…» (Мишна, Моэд Катан 3:5). И поэтому мы разъясним сначала порядок отстранения семи Макифим, что в доме скорбящего, снизу вверх. Ибо вот, вначале отстраняется Макиф нижний — Ламед от ЦеЛеМ, включающий три [нижних Мохин]. И в первый день отстраняется нижний среди них — Моах Даат. Во второй день — Макиф дэ-Бина. В третий день — Макиф дэ-Хохма. Поскольку они — Макифим нижние, они не могут отменить ухватку клипот во внутренней Нэфеш. Поэтому основное наказание Нэфеш умершего — в первые три дня, и потому сказали: «три — для плача». А в четыре последних дня отстраняются четыре высших Макифим, включённые в Мэм от ЦеЛеМ, снизу вверх: венец Гвуры, затем венец Хэседа, затем Моах Бина, затем Моах Хохма. И тогда облегчается закон и наказание с умершего по причине высших Светов Макифим, соединяющихся с ним во внутренней Нэфеш. И в седьмой день завершается его суд, и не остаётся ничего, кроме того аспекта клипы, остающейся там, пока плоть существует, как упомянуто. Поэтому сказали мудрецы: «семь — для оплакивания».
И поэтому обычай сынов Ашкеназа — не возводить памятник (Цион) на могиле до истечения семи дней траура, ибо смысл постройки памятника — он как престол и седалище для пребывания на нём Светов Макифим над Нэфеш. А до завершения семи дней траура Макиф ещё не закончил располагаться там. И если построят его до прихода туда Макифим, тогда тот дух нечистоты, прилепленный тогда к Нэфеш умершего, пребывает над этим памятником и усиливается там, и не сдвинется оттуда вовек. Подобно тому, кто строит дом и не упоминает над ним Имени Небес — пребывает над ним дух нечистоты и не исторгается оттуда вовек, как упомянуто в Зоhар (Параша Тазриа и Мецора) на стих: «Горе строящему дом без правды…» (Иеремия 22:13). Поэтому нужно подождать строить его до завершения семи дней траура. И тогда, напротив, это заповедь — строить памятник на могиле сразу после траура, чтобы приготовить престол и седалище для Света Макиф, как упомянуто.
И теперь объясним законы траура, и сначала я объясню смысл траура (авэлут) в связи с вышеупомянутым толкованием, которая состоит в том, что он — по причине самой кончины умершего, из-за которой семь Макифим остались в доме; и пока они там, подобает скорбеть (леhитабэль) о них. И на это намекает слово «авэль» (אבל): буква Ламед (ל) от «авэль» — это буква Ламед от ЦеЛеМ; а буквы Алеф-Бет (א״ב) от «авэль» намекают на Макиф Даат отдельно, в котором есть различие между Ламед и Мэм, ибо Даат от Мэм разделён на два (Бет), и это намёк буквы Бет от «авэль». А Макиф Даат от Ламед — это один Макиф, включающий два венца (итрин), и намекается буквой Алеф (א) от «авэль». Однако три других Макифим от Мэм дэ-ЦеЛеМ нет нужды снова намекать, ибо они намекаются также буквой Ламед от «авэль», потому что нет в них различия между Макиф Ламед и Макиф Мэм, кроме как в отношении венца Гвуры отдельно, намекаемого двумя буквами Алеф (א) и Бет (ב) от «авэль». Также общая совокупность числа букв — шесть (Вав), напротив шести Макифим: ХаБа״Д дэ-Ламед и ХаБа״Д дэ-Мэм. И то, что этот счёт намекается в трёх этих буквах, а не иначе, — это чтобы намекнуть на вышеупомянутое, что есть различие между ними: ибо в Макифе дэ-Ламед Даат — это Алеф от «авэль», а в Макифе дэ-Мэм Даат разделён на два — Бет от «авэль».
И объясним вторую причину относительно того, что касается самого скорбящего (авэль), и какое изменение произошло в нём в дни траура. Ибо известно сказанное мудрецами: «Умер один из семьи — беспокоится вся семья» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 106б), и тем более самые близкие к нему, которым достался вред от этого больше, чем дальним в самой семье. Поэтому эти близкие обязаны пребывать в трауре, ибо им также достался вред и изъян при смерти того близкого. И вот сущность ущерба, случившегося со скорбящим, такова: известно, что все души (Нэшамот) подвешены в высшем человеке — З״А, и в каждой душе есть 248 органов, и называется она «человек совершенный». И тот аспект в З״А, в котором подвешена душа этого скорбящего человека, — оттуда удаляется аспект ЦеЛеМ Мохин дэ-Ав״И, и не остаётся в нём ничего, кроме аспекта Мохин дэ-Катнут времени вскармливания (Йеника), как упомянуто у нас. Ибо Мохин дэ-Гадлут называются «жизнь Царя», а при их удалении остаётся смерть — не дай Б-г, — а именно аспект Мохин дэ-Катнут имени «Элоhим», ибо оттуда — вскармливание клипот, называемых «мёртвый» (мет). И поскольку умер близкий его, это указывает, что и в аспекте их корня наверху, как сказано, удалились оттуда Мохин дэ-Гадлут полностью. Поэтому тогда он называется полным «онэн» (אונן), и потому запрещено возлагать Тфилин, и он возвращается к дням Мохин дэ-Катнут «Элоhим». И с этим введением разъяснятся все законы траура (авэлут). Начнём же с понятия Тфилин, и с помощью [Небес] будет благословлён смысл, почему первый день отличается от остальных дней: ибо тогда он называется полным «онэн», а оттуда и далее называется «авэль». И смысл в том, что в первый день удалились от него все Мохин дэ-Гадлут полностью, и тогда он называется полным «онэн», и потому запрещено возлагать Тфилин в первый день. Ибо Тфилин называются «жизнь Царя», как упомянуто, и они суть Мохин дэ-Гадлут, и они не входят в первый день. А со второго дня и далее начинают входить Мохин дэ-Гадлут ступень за ступенью вплоть до завершения семи дней траура. Поэтому разрешены Тфилин во все те дни, начиная оттуда и далее.
