Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 9)

И Хава подняла в тайне Ма‴Н иной аспект, который она вернулась и опять взяла в заём у Леи теперь. Ибо в Лее есть пять Хасадим и пять Гвурот, как упомянуто выше. И когда в первый раз Рахель взяла в заём пять Гвурот, (пребывающих) в Есоде Леи, пять Хасадим спустились на их место в Есод Леи в качестве её Ма‴Н. Теперь же, во втором соитии Авеля, Рахель вернулась взять также эти пять Хасадим, спустившиеся в Есод Леи, — иной аспект Ма‴Н, — и подняла их к Зеиру в качестве Ма‴Н.

И тогда родился Авель, составленный из двух мужских Гвурот и трети, и из одной трети мужского Хеседа, и из пяти женских Хасадим. Сумма всех — восемь Гвурот без трети, подобно Каину. Однако в Каине все они были только Гвурот, а в Авеле большая часть — Хасадим. Но Хасадим в нём — женские, кроме одной трети мужского Хеседа.

И из этого пойми теперь причину, почему Каин родился первым, при том что Авель — Хесед, который есть «сын-первенец». И причина в том, что Гвурот распространились первыми в З‴А, и потому он родился прежде.

Также пойми написанное в Идра Раба, Насо: что Каин — суд мощный, жёсткий, потому что весь состоит из Гвурот. Авель же более смягчён, потому что большая часть его — Хасадим. Но при всём том и он — суд, ибо тоже взял две мужские Гвурот и треть, а Хасадим, которые взял, — женские, то есть суды. Поэтому и в нём не было совершенного смягчения, и потому оба они — суды.

После того, как они снова сочетались, чтобы породить Шета, оказалось, что в З‴А остались пять Хасадим без трети, и Зеир передал их все своей Нукве в качестве Ма‴Д. Ибо Гвурот не могут спуститься во время соития, кроме как раскрытые, как упомянуто выше, но Хасадим, будучи водами, все вместе спускаются как капля соития, как уже упоминалось. Ибо природа вод такова: найдя открытый проход, они устремляются и выходят в сильном порыве. А у Рахели, его Нуквы, уже не было (возможности) взять в заём у Леи, ибо у той не осталось «третичных» Ма‴Н. Но то, что она подняла теперь в этом соитии, — это отпечаток (решимо), который оставили пять Хасадим в её Есоде, в Рахели. Ибо Хасадим оставляют и запечатлевают отпечаток в большей мере, чем оставляют Гвурот. И тогда родился Шет, составленный из пяти мужских Хасадим без трети и из отпечатка пяти женских Хасадим.

И из этого пойми, каким образом Шет был полностью Хасадим и весь — добро. В этом аспекте он назван Шет (שת), ибо от него основан (הושתת) мир, потому что он весь — милосердие. И в особенности потому, что все пять мужских Хасадим без трети взял он.

Однако в одном отношении есть преимущество у Каина и Авеля над Шетом: ибо Каин и Авель взяли каждый из них восемь аспектов без трети, а Шет взял лишь пять Хасадим без трети, потому что пять Хасадим со стороны Ма‴Н — это лишь отпечаток, как упомянуто. Но в другом отношении есть у Шета преимущество над ними: ибо он взял десять аспектов без трети, а они взяли восемь без трети. И ещё: Шет взял пять мер без трети мужских, а они взяли каждый лишь три аспекта без трети мужских. И ещё: Каин весь — Гвурот; Авель — средний, состоящий из Хеседа и Гвуры; Шет же весь — Хасадим. И потому у него есть преимущество над ними в этом аспекте. И вот, это, по моему скромному мнению, несомненно то, что я слышал от моего учителя, благословенна его память.

И ещё есть у меня путь в этом, который, по моему разумению, является тем, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, а именно: по моему скромному мнению, я слышал, что Каин взял лишь семь Гвурот и треть. И ещё: есть у нас другое общее правило: каждая сфира в З‴А имеет в себе три трети, но Есод в нём имеет лишь две трети. Поэтому необходимо, чтобы порядок спуска Гвурот и Хасадим был иным. А именно: вначале распространились две Гвурот и две трети Гвуры в Нэ‴Х Зеира, ибо в Есоде есть место лишь для двух третей. И в первом соитии родился Каин: из двух Гвурот, (пребывающих) в Нецах и Ход, и из раскрытой нижней трети в Есоде (ибо верхняя треть покрыта), и из пяти женских Гвурот, — итого все они — семь Гвурот и треть. А затем Авель взял две Гвурот и треть мужских и пять женских Хасадим. Затем Шет взял треть мужской Гвуры, пять мужских Хасадим и отпечаток пяти женских Хасадим.

И ещё я сомневаюсь, но, несомненно, слышал, что Каин — большей частью из мужских Гвурот, а Авель — большей частью из женских Хасадим. И потому была сила и мощь в Каине, и он восстал на Авеля, брата своего, и убил его. И согласно этому, это не укладывается ни с первым путём, ни со вторым путём. Однако наиболее верно у меня из того, что я слышал, — это первый путь из всех.

И вернёмся к первому предмету. Ибо вот, разъяснено выше в толковании греха Адама, Первого Человека, что души, включённые в Адама Ришона, разделились на три аспекта. И второй аспект — он один остался в Адаме Ришоне. И оказывается, что когда он породил сыновей — Каина, Авеля и Шета, — которые из третьего аспекта, он, несомненно, не привлёк эти их души, переданные им в наследство из его части, также из третьего аспекта, который уже пал в клипот. Но он привлёк их из второго аспекта, оставшегося в нём, и передал в наследство сыновьям, по образу, упомянутому выше: Каин — из Гвурот, Авель — из Хеседа и Гвуры, Шет — из одних лишь Хасадим. Но все трое были из второго аспекта, называемого «хала мира», как упомянуто выше, и все они — аспект Кетеров, но лишь в качестве одного только света Нефеш в них, как упомянуто выше. И оказывается, что Каин взял три нижние Гвурот, называемые ТаНа‴А (תנ״ה), без высшей трети в Гвурот Тиферет, и это из аспекта трёх Кетеров, которые в них, ибо девять нижних аспектов в каждом из них пали в клипот. Но эти Кетеры светят лишь аспектом света Нефеш в них, и потому называется «нефеш Адам», как упомянуто выше. И хотя это Кетеры Тиферет и Нецах-Ход, называемые «Руах» (ибо, как известно, Нефеш есть лишь в Малхут, а все Ва״К называются Руах), — но по упомянутой причине они называются «нефеш Адам», а не «руах Адам». И из этих двух нефеш двух Кетеров Гвурот Нецах и Ход вышли Надав и Авиу, как разъяснится далее, с Божьей помощью. Ибо поэтому сказано о них: «И были люди, которые были нечисты от нефеш адам…» (Чис. 9:6).

А сначала разъясним одно введение, а затем вернёмся к предмету Каина и Авеля. Вот, выше разъяснено, что Каин вышел из Гвурот, а Авель, брат его, — из Хасадим и из Гвурот. И нужно знать, что, как известно, венец Хеседа (Атэрет Хесед) — мужской, а венец Гвуры (Атэрет Гвура) — женский. И как возможно, чтобы из венца Гвуры, женского, вышли мужские души? Чтобы понять это, нужно разъяснить тебе также эту вещь в её первооснове: какое различие и изменение есть между высшими светами, что этот называется «мужским» (захар), а этот — «женским» (нуква).

И суть этого вкратце такова: когда высший свет распространяется вниз, всё время, пока его сила не ослаблена и не истощена, он называется «мужским». А когда достигает места, где его сила ослабла, называется «женским» (нуква), по тайне: «ослабла его сила, как у женщины». И это вот почему: когда высший свет нисходит внутрь З‴А, он вовсе не проходит через экран (масах), ибо он помещён и облачён внутрь сосудов Имы, и уста Есода Имы открываются внутри З‴А. И как эти света вышли из мохин де-Аба, таковы они и теперь внутри Зеира — в том же самом свечении. Поэтому они называются мужскими светами, — будь то Хасадим или Гвурот. Как известно, дочери человека, хотя и называются женскими, — когда они были включены вначале в мозг отца, они назывались мужскими. Однако когда эти света выходят, чтобы сделаться мохин для его Нуквы, они пробивают экран и сосуды З‴А через его обратную сторону, выходят и даются в её голову. И тогда их сила очень ослабляется, и свечение их теперь не сравнимо с тем свечением, которое было до прохождения через экран; ибо теперь их свечение ослаблено и умалено весьма. Поэтому они называются «женскими» (нуквот). И из этого хорошо пойми обозначение имени «Нуква» в смысле «отверстие» (нэкэв). И суть в том, что всё главное в Рахели возникло не иначе как от силы светов венца Гвуры, называемого в Идра Раба, Насо, лист 141, сторона ב׳, «Буцина де-Кардинута» (Тьма Искристая), который прошёл, и пробил одно отверстие в обратной стороне тела З‴А, напротив груди, и вышел наружу, и там построилось строение Рахели, — которая есть последняя Хэй (ה) имени АВА‴Я. И тогда она называется «Нуква», иначе говоря, «нэкэв Хэй» (ה׳), — ибо все света этой нижней Хэй даются ей через упомянутое отверстие. И это — главная причина обозначения этого имени «Нуква»: свет, проходящий через экран, ослабленный и умалённый, чьё свечение ослабело по сравнению с первоначальным.

И вернёмся к первому предмету. Ибо вот, хотя истинно, что венец Хеседа — мужской, а венец Гвуры — женский, — это (справедливо) тогда, когда они распространяются: этот — в теле З‴А, а этот — в теле Нуквы, как известно. Но всё время, пока они ещё внутри З‴А, они называются совершенными мужскими. Однако же, когда они распространяются в его теле (как упомянуто выше, во время греха Адама, а затем, во время соития, он даёт их в Есод своей Нуквы как каплю Ма‴Д), — вот, они совершенные мужские. Но если бы эти Гвурот шли своим истинным путём, так что они пробивали бы экран обратной стороны Зеира, выходили в Нукву и распространялись в её теле, а затем она поднимала бы их как Ма‴Н, — тогда они были бы женскими Гвурот. И в особенности в связи с тем, что известно: эти два венца (итрин) — это аспект двух рук, Хеседа и Гвуры, Арих Анпина, и потому, пока они внутри Зеира, называются мужскими, а когда распространяются в теле Нуквы — называются женскими.