Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 10)

Есть и другая причина также: несомненно, нельзя сказать, что весь венец Гвуры отдан его Нукве, а у него остался лишь венец Хасадим. Ибо ведь разъяснено у нас, в тайне сказанного в главе Шлах в Книге Зо‴ар, что «жена» — знание её (да‴ат) легко, ибо в её Да‴ат есть лишь его половина, то есть венец Гвуры. А если бы и у мужчины его Да‴ат был бы от одного лишь венца Хасадим, то и его знание было бы легковесным. Следовательно, необходимо, чтобы в мозгу Да‴ат З‴А был аспект корня венца Хасадим, а также и корень венца Гвуры оставался в нём наверху, в его третьем мозгу, называемом Да‴ат. И также в его теле, хотя пять Хасадим распространяются в шести его окончаниях, как известно, — также распространяются в нём и аспекты Гвурот. И оказывается, что души, образованные из этих Гвурот в З‴А, которые даются ей как капля Ма‴Д, — это души мужчин (захарим) в прямом смысле. И более того: эти Гвурот, пребывающие в мужском, называются «Добродетельная жена — венец для мужа своего» (Притчи 12:4), и там их достоинство больше, чем у Хасадим, ибо они ещё пребывают в силе своего свечения, и они выше, чем свечение Хасадим. И пойми хорошо эту тайну: каким образом Нуква называется «Венец мужа своего». Ибо всё время, пока сила её свечения не ослабла, — а это когда она пребывает внутри мужского, — тогда она больше него. А когда Гвурот даются в неё и распространяются в её теле, а затем становятся Ма‴Н в её Есоде, — вот, души, образованные оттуда, суть души женщин (нуквот), и они хуже мужских, ибо их свечение слабо. И запомни это правило хорошо и не забывай его.

Однако, несмотря на то, что было разъяснено, что души Гвурот мужские — они совершеннее душ Хасадим, — вот, в самих мужских душах Гвурот есть два аспекта. Ибо душа Каина и весь корень душ, связанных с ним, — они приходят в то время, когда сам моах Да‴ат спустился вниз, до груди Зеира. И вот, они образованы из Гвурот, которые распространились в Нэ‴Х Зеира тогда, и были очень близки к своему корню, то есть к самому моаху, и свечение их было очень велико. И получается, что хотя это нижние Гвурот Нэ‴Х, они обладают освещением высших Гвурот — Хеседа и Гвуры. В отличие от остальных душ, образованных из Гвурот, распространяющихся в теле Зеира вместе с Хасадим, — когда моах Да‴ат находится наверху, в его голове, далеко от них. И насколько расстояние, существующее теперь между Да‴ат и Гвурот Хесед-Гвура, таково же расстояние, существующее теперь между моахом Да‴ат, спустившимся в место груди, и Гвурот Нэ‴Х. И оказывается, что аспект корня душ, включённых в Каина, — из Гвурот Нэ‴Х, светящих освещением Гвурот Хесед-Гвура.

Сказал писец Хаим: Нужно рассмотреть, ибо в этом толковании разъяснено, что Каин и Авель — все из Да‴ат Имы. И более того — они от венца Гвуры в нём. А в главе Шофтим, в заповеди «да не умножает себе жён», разъяснено, что Каин — в Есоде Имы, а Авель — в Есоде Абы. И в Книге Перевоплощений разъяснено, что Каин и Авель — это два венца Да‴ат де-Има. И все три (утверждения) противоречат друг другу. И то, что, по моему скромному мнению, следует истолковать, — это поймётся из того, что я слышал в другой раз от моего учителя, благословенна память его, а именно: из-за греха Адама, Первого Человека, смешались все души вместе: Адам — в Каина и Авеля, и они — в нём, и Каин — в Авеля, и Авель — в Каина. Также это разъяснится в толковании о Цицит, где (сказано, что) смешались мохин де-Има и де-Аба, ибо Хасадим де-Има стали Гвурот де-Аба, а Гвурот де-Аба стали Хасадим де-Има. И получается вкратце: сам Адам — это души двух мохин Хохма-Бина (Ху‴Б) Зеира, как со стороны Абы, так и со стороны Имы. А души его сыновей — из двух видов Да‴ат Абы и Имы, ибо Да‴ат называется «сын-первенец», и все сыновья — оттуда. Но мохин Абы и Имы, относящиеся к Ху‴Б Зеира, — это душа самого Адама, как упомянуто выше в толковании греха Адама, Первого Человека, ибо все души сыновей — от Хеседа и Гвуры. И пойми это очень хорошо из того, что я написал здесь. И Каин включает весь Да‴ат Имы, — Хесед и Гвуру её, — то есть Гвурот, (пребывающие) в её Да‴ат, и Гвурот, (пребывающие) в Да‴ат Абы, которые суть Хасадим де-Има, как упомянуто. А Авель включает Да‴ат Абы, — то есть Хасадим в нём, — и Хасадим, (пребывающие) в Да‴ат Имы, которые суть Гвурот де-Аба, как упомянуто. Но когда Адам породил их, не было дано в них ничего, кроме аспекта Гвурот де-Има Каину, а также и Авелю, ибо пока в З‴А были только мохин де-Има одни, как упомянуто выше в Толковании א‴. И так же — в Шете. И в этом заключается суть смешения между ними. Но их истинный корень таков: Авель — в Хасадим де-Аба и де-Има; Каин — в Гвурот тех и других. И возможно, что после того, как они родились, тогда Каин взял также свою долю, и Авель взял свою долю, которая есть Да‴ат Абы, — и вот теперь перемешаны Адам, Каин, Авель и Шет в их душах с тем, что не является их (собственным), как упомянуто, — и достаточно этого.

И вот, многие толкования я слышал от моего учителя, благословенна память его, относительно Каина и Авеля, и они рассеяны в этой книге, — и особенно в Ша‴Х, «Врата Перевоплощений», где пространно разъяснена суть их кругооборотов и все души, включённые в них, — кто они, — но здесь не место для их разбора.

А теперь разъясним суть их имён: Адам, Хава, Каин, Авель и Шет. Знай: Адам — в Хохме, а Хава — это Бина. И известно, что семь последних (сфирот) в Абе, то есть Тиферет и Малхут в нём, — это две буквы Вав-Хей (ו״ה) частного имени АВА‴Я, охватывающего весь парцуф Абы. И они же сами суть аспект двух букв Вав-Далет (ו״ד), которые в наполнении буквы Йуд (י) в АВА‴Я, охватывающей весь мир Ацилут. И из них построена Бина, называемая первой Хей (ה). Ибо две буквы Вав-Далет соединились и стали одной буквой Хей. Ибо когда это пребывало в Хохме, которая есть мужское (захар), оно было ו״ד — мужское над женским; а когда пребывает в Бине, которая есть Нуква, — обратилось и стало ד״ו — женское над мужским. И это — форма буквы ה, где женское властвует над мужским.

И вот, две буквы ו״ה из частного имени АВА‴Я в десяти сфирот Хохмы, из которых строится Бина, — если наполнишь их наполнением Алеф‴ин, дадут в гематрии 19 (י״ט), как числовое значение ХаВ‴А (חו״ה). И вот, каким образом Бина, называемая Хава, построена из За‴Т (семи нижних) Хохмы, называемой Адам, Первый Человек.

Ещё другим образом: ибо полное имя АВА‴Я с наполнением Алеф‴ин имеет в гематрии М‴А (45), что есть «Адам»; и если уберёшь от него простые буквы (гематрия 26), останутся буквы наполнения с гематрией 19, и из него строится ХаВ‴А, которая тоже 19 в гематрии, — чтобы намекнуть, что из наполнения в Адаме сотворена Хава. Ибо всякое наполнение есть суд (дин), что по гематрии — ЭЛоХИ‴М, как числовое значение слова «наполнение» (מילוי), а Нуква — это суд, как известно.

Также причина того, что Бина названа ХаВ‴А, в том, что она указывает на место происхождения своего строения: она построена из Тиферет и Малхут, (пребывающих) в Хохме, как упомянуто. И известно, что Тиферет состоит из 10 сфирот, при его соединении с его Нуквой, восполняющей его до 10 сфирот, а Малхут имеет в себе 10 сфирот, как известно. И вот, это 19 сфирот, как числовое значение ХаВ‴А. Это также указывает на ЗО‴Н, которые вышли из неё, из Бины, и это 19 сфирот: 9 — в Зеире, и 10 сфирот — в его Нукве.

И Каин (קין) по гематрии равен числовому значению ЭХеИ‴Е с наполнением Йуд‴ин, которое составляет КУС‴А (161). А также АВА‴Я в своём квадрате и при умножении — так: 10 раз по 10, 5 раз по 5, 6 раз по 6, 5 раз по 5, — даёт гематрию «место» (מקום — 186). И если удалишь четыре простые буквы АВА‴Я, гематрия которых 26, останется гематрия 161 с общим (колель), как числовое значение КаИ‴Н.

Также Каин по гематрии — «ЦеЛеМ» (образ), как известно у нас, ибо Каин был рождён в образе, а Авель был рождён в образе и подобии, — и смотри там, в месте этого толкования. Поэтому сказано о Каине: «Обрела я человека с Господом» (Быт. 4:1), — то есть при соединении его с четырьмя буквами АВА‴Я (26) и с Каином (161) всё вместе становится аспектом АВА‴Я путём умножения, дающего «место», как упомянуто.

Однако Авель — не из сущности АВА‴Я, а лишь из добавочных букв наполнения. Ибо АВА‴Я с наполнением Са‴Г даёт буквы наполнения в гематрии 37 (ל״ז), как числовое значение «Авель» (הבל). И потому сказано о нём: «И ещё (добавила) родила брата его, Авеля» (Быт. 4:2), — ибо он из добавления наполнения АВА‴Я, а не из самой АВА‴Я.

А Шет — из квадрата АВА‴Я с наполнением Хэ‴ин де-Бо‴Н, в тайне умножения: Йуд (י) на Йуд — 400 (ת׳); Хэ (ה) на Хэ — 100 (ק׳); Вав (ו) на Вав — 144 (קמ״ד); Хэ (ה) на Хэ — 100 (ק׳), с общим (колель) — 745. И если вычтешь из него число М‴А (45), которое есть АВА‴Я с наполнением Алеф‴ин, останется гематрия 700 (ש״ת).

Примечание. Сказано там: если удалишь из квадрата имени АВА‴Я де-Бо‴Н, упомянутого выше, который есть תשמ״ד (744), гематрию четырёх букв самого имени АВА‴Я, останется תש״ם (740). На это намекает Писание в сказанном: «…а земля не תש״ם» (Быт. 47:19), — чтобы намекнуть, что «земля» (адама), которая есть Малхут, «не תש״ם» по этому числу. И возможно, на это же намекает стих: «Который положил запустения на земле» (Пс. 46:9), а именно — упомянутое תשמ״ה (745) со вторым общим (колель), и это в точности «имена на земле» (шмот ба-арец), потому что число слова «имена» (שמות) по гематрии равно имени Бо‴Н (52), которое есть в земле. И когда мир пребывает в суде, Боже упаси, толкуют это как «запустение» (шмама), как истолковали наши мудрецы. И вот что значит: «земля не תשם». А при смягчении судов толкуется в смысле «имена» в прямом смысле, и это — «имя и остаток на земле». (От другого источника.)