Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 6)

И вот, согласно этому, окажется трудным то, что сказали наши мудрецы: сам Адам — хала мира, а если так, то он сам был достоин взять все 125 локтей. И ответ — в том, что известно из стиха: «Где! Где ты был при Моём основании земли?» (Иов 38:3), как приведено в Мидраш Раба и в Танхума, и вот их слова: «Учит, что Адам, Первый Человек, был положен, (подобно) Голему… и т. д.», и все души — этот висел в его голове, этот — на его шее, этот — в его глазах и т. д. И вот, когда рождается каждый праведник в этом мире, — он есть частный орган из органов Адама, Первого Человека. И когда этот праведник завершается и исправляется, — завершается и исправляется сам Адам, Первый Человек, от того, что было убавлено и отнято вначале. И вот, также Моше, учитель наш, мир ему и благословение, был включён в Адама в тайне: «Какое имя его и какое имя сына его, ибо ты знаешь: Адам, Авель» (Притчи 30:4). И когда Моше удостоился их и исправил их, — несомненно, что сам Адам, Первый Человек, завершился и исправился в них. И известно, что Моше — избранный из сотворённых, и поэтому он исправил изъян Адама, Первого Человека, чего не исправил никакой иной праведник в мире.

И разъясним, в чём суть этого убавления, которым был уменьшен Адам, Первый Человек, и кто они — те аспекты, что остались в нём, называемые халой мира, — ибо они десять из каждого парцуфа, а это — два из ста. Знай: наши мудрецы сказали, что Адам, Первый Человек, был судим опадением органов. И суть в том, что вначале он был включён из всех душ всех шести тысяч лет, которые есть мир, как упомянуто, и все они были частными органами в нём. Когда же он согрешил, они удалились от него, ибо в нём воцарилась клипа, и все они погрузились внутрь клипот, как упомянуто у нас в главе Экев, в тайне еды. И потому все наши молитвы и практические заповеди, совершаемые нами каждый день постоянно, до прихода Машиаха, — (суть) для того, чтобы отбирать и поднимать эти души, которые опали от Адама, Первого Человека, и упали внутрь клипот, вплоть до «достигли ноги в ноги», как упомянуто в Книге Зо‴ар в главе Пкудей. И когда завершится их отбор и исправление, тогда придёт Машиах, сын Давидов. Однако же то, что осталось включённым в Адама и не упало в клипот, — они и называются «хала мира», как упомянуто.

И хала берётся от лучшего в тесте, как сказано в Писании: «когда вы возносите тук его от него» (Чис. 18:30). И поскольку они — отобранные, клипот не властвовали над ними, как над прочими. Однако из-за того, что (прочие) опали от него по причине его греха, разум подсказывает, что отнято от него было лучшее, а осталось в нём худшее, раз он согрешил. И этому также есть поддержка из стихов, говорящих: «мы нечисты душою человеческою (нефеш адам)» (Чис. 9:7), — и подобных им, и в особенности из того, что разъяснено у нас, что «нефеш адам» означает: то, что осталось в Адаме, было аспектом нефеш, который есть низший во всех душах, как известно. Однако знай, что оба этих мнения истинны, ибо необходимо, чтобы клипот властвовали над худшими, а не над лучшими. И если бы, Боже упаси, они властвовали и над лучшими, тем более властвовали бы и над худшими, и не осталось бы никакой души (нефеш) в Адаме, Первом Человеке вообще. Следовательно, несомненно, что лучшие остались в Адаме. Однако из-за того, что худшие были отняты от него посредством его греха, необходимо, чтобы и лучшие, оставшиеся в нём, также были повреждены в некоторой стороне посредством его греха, и удалился их великий свет, и они остались по отношению к «худшим» называемыми лишь «нефеш Адам», а не руах, или нешама, и т. п.

И вот, то, что осталось в нём, — это аспекты Кетеров (Венцов) всех душ. И суть в том, что, как было разъяснено, Адам после того, как согрешил, удостоился не душ Ав‴И де-Бриа, но от Зо‴Н и ниже. И вот, их — десять парцуфим, а именно: ЗО‴Н де-Бриа, Ав‴И и ЗО‴Н де-Ецира, и Ав‴И и ЗО‴Н де-Асия. И вот, каждый парцуф состоит из десяти сфирот, и каждая сфира включена в десять, — и оказывается, что в каждом парцуфе включены сто сфирот, и десять из них — это их Кетеры, то есть: Кетер, что в Кетере, и Кетер, что в Хохме, и Кетер, что в Бине, и т. д., — итого: в каждом парцуфе есть десять Кетеров. И вот, они — десять парцуфим, и в них — сто Кетеров, и они-то суть тайна «ста локтей» (меа ама), которые остались в Адаме, Первом Человеке, ибо это — Кетеры, (пребывающие) во всех душах, и над ними клипот не властвовали, как упомянуто.

И ещё другая причина: поскольку Адам, Первый Человек, хотя и согрешил, всё же он — избранный из всех сотворённых, ибо он творение рук Его, благословен Он, в отличие от какого-либо иного сотворённого. И без сомнения, лучшее во всех душах осталось в нём, и он удостоился их более, чем все прочие сотворённые. Однако посредством того, что он согрешил, были повреждены также и эти души, как упомянуто выше, и не осталось в них свечения, помимо меры того свечения, которое было у аспекта последних Малхуёт душ до греха. И оказывается, что эти Кетеры, оставшиеся в нём, — их свечение лишь в меру свечения Малхуёт, которое было вначале, до греха, и потому называется «нефеш Адам», ибо Малхут называется Нефеш, — и пойми это. И оказывается, что все Кетеры остались в нём, вплоть до последнего Кетера из всех них, то есть Кетера сфиры Малхут в Нукве де-Асия.

И чтобы ты понял суть умаления свечения, оставшегося в этих Кетерах, которые обладали свечением Малхуёт, как упомянуто, — мы должны разобрать, истолковать и разъяснить эту суть иным образом, более ясным, но всё — едино, и вот его содержание. Вот, известно, что есть пять аспектов в светах, (пребывающих) внутри сосудов, и называются они «души, (пребывающие) внутри тел», а именно: Йехида — в Кетере, Хая — в Абе, Нешама — в Име, Руах — в Зеире, Нефеш — в его Нукве. И эта суть включает и общее, и частное. Ибо все света Ацилута называются Йехида и Хая; света Бриа — Нешама; света Ецира — Руах; света Асия — Нефеш. И если разбирать частнее, скажем, что пять парцуфим в каждом из этих миров, как известно, разделяются на пять упомянутых имён, а именно: Йехида — в А״А; Хая — в Абе; Нешама — в Име; Руах — в Зеире; Нефеш — в его Нукве, как упомянуто выше. И если разбирать ещё частнее, скажем, что в десяти сфирот каждого парцуфа каждого мира разделяются на него пять упомянутых имён, а именно: Йехида — в Кетере того парцуфа, Хая — в Хохме его, Нешама — в Бине его, Руах — в Ва״К его, Нефеш — в Малхут его. И если разбирать ещё частнее, скажем, что и в каждой сфире из десяти сфирот каждого парцуфа каждого мира они разделяются по тому же принципу, — ибо известно, что каждая сфира включена в десять, и пять упомянутых имён разделяются в десяти аспектах каждой сфиры. И оказывается, что каждая сфира включена из пяти упомянутых аспектов и имён: Йехида, Хая и т. д. Но различие между ними таково: все пять душ, (пребывающие) в сфире Кетер, все они называются аспектом Йехида по отношению к остальным сфирам того парцуфа; и также все души в сфире Хохма назовутся Хая по отношению к остальным, и так же — в остальных сфирах. И по этому же образу — в аспекте парцуфим каждого мира: ибо весь парцуф Кетер, то есть А״А, назовётся Йехида по отношению к остальным парцуфим. И также по этому же образу — в аспекте совокупности четырёх миров АБЕ‴А: ибо весь мир Ацилут назовётся Йехида и Хая по отношению к остальным мирам, — и слова эти ясны.

И таким образом мы приходим к объяснению упомянутого выше, ибо вот, до того, как согрешил Адам, Первый Человек, все аспекты были на своей ступени. И поясним аспект Нуквы де-Асия, и из неё прояснится всё остальное. Вот, когда все души десяти сфирот Нуквы де-Асия были включены в Адама, Первого Человека, до греха, то десять Кетеров в десяти сфирот Нуквы — все они назывались Йехида в её отношении. Ибо Кетер, что в Кетере её, называется «Йехида, (пребывающая) в Кетере»; Кетер, что в Хохме её, называется «Йехида, (пребывающая) в Хае»; Кетер, что в Бине её, называется «Йехида, (пребывающая) в Нешаме» и т. д. А после того, как согрешил Адам, и отпали все девять последних аспектов в каждой сфире из десяти сфирот её, и остались только Кетеры из них, — уменьшился их свет, как упомянуто, и не осталось в Кетере, что в Кетере её, ничего, кроме аспекта Нефеш, (пребывающего) в Йехиде; и в Кетере, что в Хохме её, не осталось ничего, кроме Нефеш, (пребывающего) в Хае; и таким же образом во всех десяти сфирот её.

Также согласно этому произошло в десяти сфирот Зеира де-Асия. Ибо когда остались десять Кетеров десяти сфирот парцуфа Зеира, не осталось в них света, кроме как в аспекте Нефеш Зеира, по тому же образу, что и в Нукве. Но когда мы соединяем их обоих и оцениваем их, то, несомненно, десять Кетеров Зеира, оставшиеся в нём в аспекте одного лишь света Нефеш, (пребывающего) в нём, будут называться Руах по отношению к десяти Кетерам Нуквы, называемым Нефеш.

И таким же образом: десять Кетеров, оставшиеся в Име де-Асия, хотя в её собственном отношении остался в них лишь их Нефеш, тем не менее, по отношению к З‴ОН они называются «Нешама». И так же — во всех остальных ступенях, вплоть до Зеира де-Бриа, ибо оттуда и выше Адам не удостоился их, как упомянуто выше. И оказывается теперь: свет, который был взят из этих десяти Кетеров в каждом парцуфе — то есть Йехида, Хая, Нешама и Руах, (пребывающие) в каждом Кетере из них, — они-то и суть тайна «Зиара Илаа» (Высшего Сияния), которое было отнято от Адама, Первого Человека, и не осталось в тех Кетерах ничего, кроме света Нефеш в них одних. И это — тайна нефеш адам, неоднократно упоминаемого в Торе.