Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 4)
Изъян ד׳ (четвёртый) — тоже связанный с Древом Познания Добра и Зла. Он состоит в том, что, когда моах Да‴ат находился наверху, в его голове, в третьей полости черепа, которая есть место очень тесное, Хасадим и Гвурот были соединены и включены вместе, и Гвурот услаждались и смягчались посредством Хасадим. Но теперь, когда Да‴ат спустился вниз, в широкое место, света нашли место для распространения, и Хасадим рассеялись в правом плече, а Гвурот — в левом плече. И в особенности, согласно тому, что мы разъяснили во Введении к объяснению Идра де-Азину, что Хасадим и Гвурот Да‴ат де-З״А — это аспект двух плеч А״А (Арих Анпина). И поэтому теперь они распространились в подобающем им месте, сообразно их аспекту, в двух плечах З״А. И теперь Гвурот не услаждаются Хасадим, и суды умножаются, и внешние удерживаются. И вот это — часть вкушения от Древа Познания Добра и Зла.
Изъян ה׳ (пятый) — в остальном его теле, Гуф де-З״А. И это потому, что, как известно, моах Да‴ат облачён в Есод де-Има. И когда Да‴ат находился наверху, также и Есод де-Има был наверху. И аспект Малхут де-Има, то есть Атэрэт Есод, находящаяся в ней, пребывала в верхней трети Тиферет Зеира до груди. А теперь, когда моах Да‴ат спустился вниз, также и его сосуд, то есть Есод де-Има, спустился с ним туда. И оказывается, что он спустился на меру одной целой сфиры. Ибо вначале Есод был в Да‴ат, а Атара — в верхней трети Тиферет. А теперь Есод де-Има — в Тиферет де-Зеир, а её Атара — в верхней трети Есода де-З״А. И вот это — очень большой изъян во всём теле Зеира. Ибо вначале две нижние трети Тиферет и все Нецах и Ход Зеира были в аспекте раскрытых светов. И более того: даже Г‴Р (первые три) получали великое свечение от этих раскрытых светов, как разъяснено у нас. Ибо эти раскрытые Хасадим нисходят в сильном порыве при выходе из уст Есода де-Има, заканчивающегося в груди, и нисходят до Есода де-Зеир сильным ударом, и посредством этого они возвращаются и поднимаются с великой силой, по тайне Ор Хозер (Возвращающегося Света), через три линии, и светят вплоть до Г‴Р, что в нём самом. Но теперь нет раскрытия для тех светов, кроме как в двух нижних третях Есода де-Зеир, а оттуда и выше — полнейшая тьма без света вообще. И в особенности, что три линии Зеира все закрыты перегородками сосуда Есода де-Има, который распространяется и нисходит до конца верхней трети Есода, и поэтому также нет места для подъёма раскрытых Хасадим с окончания Есода де-Зеир, чтобы подняться в тайне Ор Хозер.
И да не будет трудным в твоих глазах сказать: как Есод де-Има спускается вниз, а Нецах и Ход де-Има остались на своём месте, как были вначале? Ибо дело в том, что вот, есть три линии (Кавим), и каждая линия отделена от другой. И поскольку грех Адама, Первого Человека, был в Кетере Зеира, который есть Тиферет де-Има, — а это средняя линия, — поэтому он привлёк тот изъян в Да‴ат де-З‴А, который есть Есод де-Има, и они находятся в средней линии, и спустились вниз. Но Нецах и Ход — это иные линии, и изъян не был продолжен в них, и они остались на своём месте.
Изъян шестой включает два или три повреждения. Он состоит в том, что вначале, когда моах Да‴ат был наверху, в очень тесном месте, пять Хасадим начинали распространяться сначала и спускаться через проход горла (гарон), который очень узок. И поскольку Хасадим — это аспект воды, они опережают при выходе и расширяют проход, подобно природе текущей воды, расширяющей свой проход. И тогда они распространялись в теле Зеира, от Хесед до Ход в нём, как известно. А затем Гвурот находили открытый проход на простор и тоже спускались до Есода де-Зеир, и отдавались в Да‴ат, находящийся в Нукве, который расположен точно напротив обратной стороны Есода де-Зеир, как известно. И посредством этого З‴А берёт венец Хасадим (атерет Хасадим) — свою часть, — и отдаёт Гвурот своей Нукве — её часть. И ещё одна польза: поскольку Хасадим вышли первыми, Гвурот, спустившиеся потом, смягчались посредством Хасадим при своём нисхождении в Есод, как известно у нас. И ещё третья польза: все Хасадим и Гвурот аспектов распространения в теле Зеира — все они распространялись, как известно, ибо их корни остаются в Да‴ат, а ветви распространяются в теле. Но теперь, когда сам моах Да‴ат спустился в место широкое, в два плеча З‴А, — и вот, Гвурот — это пылающий огонь, суровые суды, — они осиливают Хасадим и опережают при выходе. И тогда они распространяются в теле Зеира, а Хасадим остаются в Да‴ат и не распространяются.
И вот, в этом есть несколько изъянов. Первый: Гвурот не услаждаются посредством Хасадим внизу, в теле Зеира, как было вначале. Второй: ослабла сила Зеира, как у Нуквы, и в нём распространились Гвурот вместо Хасадим. Третий: вначале все пять Хасадим распространялись от Хесед до Ход, а теперь, когда Да‴ат спустился вниз, в Тиферет Зеира, нет места распространения, кроме как в трёх последних, то есть в Нэ‴Х де-Зеир. И оказывается, что все пять Хасадим, а также две верхние Гвурот, называемые Хесед и Гвура, остались наверху, в своём корне в Да‴ат, и лишь три нижние Гвурот, называемые ТаНа‴А (תנ״ה [455]), одни спустились и распространились внизу, в трёх последних — в Нэ‴Х де-З‴А. И также оказывается, что Гвура, называемая Тиферет, которая спустилась в Есод де-Зеир, имеет в себе два аспекта, ибо Атара де-Есод де-Има завершается в конце верхней трети Есода де-З‴А, как упомянуто выше. И треть света Гвуры, спустившаяся туда, покрыта, а две трети света той Гвуры, которые внутри двух нижних третей Есода, — это раскрытые света. И вот, из-за этого суды усиливаются.
Изъян седьмой — это то, что сказано в Книге Зо‴ар, что грех Адама, Первого Человека, был в Нукве. И эта суть уже разъяснялась выше во втором изъяне и в шестом изъяне. Ибо намерение состоит в том, чтобы сказать, что он согрешил в Захаре (мужском), ослабив его силу и вернув его к Нукве. А теперь мы разъясним это буквально, доподлинно, и это разъяснится в этом седьмом изъяне и в восьмом изъяне, который за ним. Ибо вот, изъян седьмой — в Лее, жене З‴А, и она — в его Нукве, а повреждение восьмое — в Рахели, Нукве де-З‴А. И вот его разъяснение: вначале, когда Да‴ат де-З‴А и Есод де-Има находились наверху, в голове, и Малхут де-Има, которая есть Атэрэт Есод, распространялась до груди З‴А, — также и Лея, построенная из Малхут де-Има, пребывала позади него, в точности до груди З‴А. А теперь, когда Да‴ат спустился вниз, и Есод и Атара Имы также спустились, — оказывается, что и Лея спустилась, соответствуя им, с обратной стороны З‴А, и распространяется от груди (которая есть окончание верхней трети Тиферет) до конца верхней трети Есода де-З‴А, ибо до того места также распространяется Малхут де-Има, как упомянуто. И получается, что Лея — величиной в одну целую меру: две последние трети Тиферет и верхняя треть Есода. И оказывается, что и она спустилась вниз со своего места и встала на место Рахели — от груди и ниже. И вот это — изъян в Лее.
Изъян восьмой в Рахели вытекает из упомянутого. Ибо известно, что Лея находится напротив места Есода де-Има с обратной стороны З‴А, и поэтому теперь она спустилась и заняла место Рахели. А Рахель исходит из места окончания верхней трети Есода де-Зеир, ибо там — окончание Есода де-Има и окончание ног Леи, и оттуда — начало Рахели. И теперь у неё нет места в мире Ацилут для распространения, ибо, как известно, ноги Зеира достигают до того экрана (масах), который между Ацилутом и Брией, как упомянуто в главе
И вот разъяснился грех Адама, Первого Человека, который одним лишь этим грехом причинил несколько видов изъянов, на которые намекается в Книге Зо‴ар и в Тикуним в разделённых высказываниях, представляющихся противоречивыми, но все они верны для разумеющего, как мы написали. А при рождении Каина и Эвеля разъяснится завершение этого толкования, и смотри там.
Комментарий 3
Относительно Адама, Первого Человека, самого по себе и его возвышенности: каким он был до того, как согрешил, и как было убавлено от него после того, как он совершил грех, упомянутый выше в Комментарии א׳. И в этом тебе разъяснится то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: что все души были включены в Адама, Первого Человека, когда он был сотворён. И истолковали они это на стих: