Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 20)

Вот, известно, что два вида соитий (зивуги́м) существуют у ЗО‴Н (Зеир Анпина и Нуквы). Первый называется самим «нижним соитием» — Есод его с Есодом её. Второй — в аспекте «поцелуев» (нешики́н), предшествующих соитию, как известно; и поцелуи также называются «высшим соитием», как будет разъяснено. Однако Биньями́н был от нижнего соития, а Ицхак и Хаваку́к — от высшего соития, (называемого) Нешики́н. Поэтому разъясним сначала, в чём суть Биньямина, а затем вернёмся к сути Ицхака и Хавакука. И знай, что есть и другие души, подобные этим, но эти три праведника суть корень для всех, то есть для всех тех душ, которые приходят от этих трёх аспектов, — как будет разъяснена их суть: каким образом все трое — со стороны Нуквы.

И начнём с аспекта Биньямина, приходящего от нижнего соития — Есод с Есодом. Через него пространно разъяснится толкование о Ма‴Н (ма́им нукви́н — женских водах), в чём их суть.

Вот, известно, что во время соития муж (заха́р) даёт каплю Ма‴Д (ма́им духри́н — мужских вод), а женщина (некева́) даёт каплю Ма‴Н, и из них обоих образуется тот зародыш. Также известно сказанное в Са́ба де-Мишпати́м о сути «того духа (ру́ха), который муж даёт ей при первом совокуплении». Также известно сказанное нашими мудрецами: «Женщина не беременеет от первого совокупления». Также известно сказанное нашими мудрецами: «Женщина не заключает завета (т.е. не становится сосудом) ни с кем, кроме того, кто сделал её сосудом (кли)».

И объяснение всех этих речений происходит следующим образом. Знай: суть сосуда (кли), поднимающего Ма‴Н Нуквы, — это АВА‴Я с наполнением Хе‴ин, что по гематрии — Бо‴Н (52). И посредством этого имени АВА‴Я, которое в ней, она поднимает Ма‴Н во время соития, чтобы рождать сыновей. Причина этому в том, что эта АВА‴Я есть аспект Не́феш Нуквы. Поэтому эта АВА‴Я всегда пребывает в Малху́т, или в мире Асия́, который намекает на Малхут. И эта АВА‴Я есть внутренняя суть (пнимию́т) и духовность (руханиёт) Нуквы, и называется её «Не́феш». И всё время, пока в ней нет аспекта Не́феш, — она «трефа́» (неполноценна) и не рождает.

И вот, эта Не́феш не входит в неё иначе, как через мужа, — ибо, как известно, все света́ Нуквы даются ей не иначе, как через мужа. Поэтому она не входит в неё, пока муж не совершит с нею первое совокупление, — и тогда он даёт ей ту Не́феш, которая есть аспект света Не́феш сосуда, а не аспект самого́ сосуда. И эта Не́феш есть та, которая названа в Са́ба де-Мишпати́м «дух (ру́ха), который муж вложил в неё». Ибо, будучи привлечена от Зеира, называемого Ру́ах, она названа «ру́ха», однако она — лишь аспект Не́феш, потому что света Нуквы называются только Не́феш, как известно. И далее мы расширим объяснение этого, смотри там. После того как в первое совокупление ей дана эта Не́феш, её аспект остаётся в её Есоде, и через него она отныне и впредь поднимает Ма‴Н в остальных соитиях. Таким образом, Ма‴Н — это один аспект, а тот «ру́ха» — другой аспект, поднимающий их (Ма‴Н). И в этом причина того, что «женщина не беременеет от первого совокупления».

Также то, что сказали наши мудрецы: «В первое совокупление он делает её сосудом», — суть в том, что в первое совокупление он даёт ей эту Не́феш, и тогда завершается её исправление, и она уже способна отныне и впредь поднимать Ма‴Н в остальных соитиях, чтобы рождать сыновей. Но теперь, когда ей дана эта Не́феш, в её Есоде образуется совершенный сосуд, чтобы быть в ней вместилищем для принятия капли семени впредь. Поэтому она не беременеет в то самое первое совокупление, ибо тогда образуется свет сосуда, а отныне и впредь она будет поднимать Ма‴Н, и будет беременеть, и рождать сыновей.

И из этого пойми суть Не́феш человека-мужчины, которая приходит к нему от Малхут (то есть от Нуквы), как известно. Ибо когда (ребёнок) образуется внутри неё, в него вложена сила этой Не́феш его матери, и через неё образуется Не́феш зародыша, пока он во чреве матери. А когда он рождается, эта Не́феш входит в него тотчас же и сразу, как известно.

Нужно также разъяснить аспект этой Не́феш, названной «ру́ха, который муж оставил в ней», как упомянуто. Ибо как возможно, чтобы Не́феш вошла в неё теперь, при первом совокуплении? Ведь с момента, как она была эманирована, в ней уже есть Не́феш. И суть в следующем. Знай: два венца (итри́н), пребывающие в Да‴ат З‴А, — это Хе́сед и Гвура́ (ХУ‴Г). И это — два имени АВА‴Я: АВА‴Я с наполнением Алеф‴ин (М‴А — 45) — это «венец Хасади́м»; а АВА‴Я с наполнением Хе‴ин (Бо‴Н — 52) — это «венец Гвуро́т». И известно, что из этих двух венцов: венец Хасади́м — для роста самого З‴А, то есть АВА‴Я де-М‴А, а венец Гвуро́т — для роста его Нуквы, то есть АВА‴Я де-Бо‴Н. И её доля привлекается к ней через мужа, как упомянуто выше.

Поэтому пять Хасади́м распространяются в теле Зеира, а пять Гвуро́т спускаются в его Есод. Тогда его Нуква ещё стоит с ним «спина к спине» (Ахор бе-Ахор) от груди и ниже, и её Да‴ат расположен точно напротив Есода Зеира, как известно. И свечение тех Гвурот проходит сквозь перегородку сосуда Есода Зеира вовне и входит сквозь перегородку сосуда Да‴ат Нуквы. И через это свечения Гвурот распространяются в её теле, и вырастает её парцуф, — подобно тому, как вырос парцуф Зеира посредством Хасади́м. А после того, как её парцуф построен, она возвращается (в положение) «лицом к лицу» (Паним бе-Паним), и они сочетаются вместе. Тогда он даёт ей те самые пять Гвурот, которые были в его Есоде, и они помещаются в её Есод при первом совокуплении. И эти (Гвурот) остаются там всегда, и они — жизненность её и её Не́феш. Однако то, чем её парцуф вырос вначале, было лишь посредством их свечения; теперь же — это сама сущность Гвурот в прямом смысле, как упомянуто. И этот аспект называется «ру́ха, который муж оставил в ней при первом совокуплении».

И вот, эти первые Гвурот остаются там всегда, подобно закваске, которая заквашивает тесто. Ибо когда они возвращаются и сочетаются в другой раз, тогда этот «ру́ха» поднимает в ней Ма‴Н, чтобы принять Ма‴Д, и из них обоих образуется зародыш, как будет разъяснено.

Поэтому теперь разъясним суть самих Ма‴Н (женских вод), в чём она состоит. Знай: хотя ЗО‴Н уже получили эти два Венца (Итри́н), как упомянуто, при своём эманировании при сотворении мира, — и известно, что весь аспект привлечения капли семени во время соития происходит от этих двух Итрин, что в Да‴ат, почему соитие и называется языком «познания», как сказано в Писании: «И познал Адам ещё жену свою» (Быт. 4:25), — однако те первые два Венца, которые они получили при эманировании, были для исправления роста их собственных парцуфим. Даже первое соитие было для того, чтобы дать в неё аспект Нэ́феш и жизненность, как упомянуто; но чтобы рождать сыновей, они должны снова получать заново два Венца, подобные им, при каждом соитии. Подобно человеку: хотя в нём есть мозг Да‴ат, ему нужно всегда есть, и через это мозг его укрепляется, и тогда он может привлечь из своего мозга каплю семени для порождения сыновей, — а иначе мозг его ослабеет и он умрёт. И как известно, если человек совершает соитие несколько раз подряд, сила семени ослабевает, и капля становится очень слабой кровью, негодной к порождению, да и сам мозг его ослабевает. Если же умножает сверх надлежащего, то может умереть от многого совокупления, как известно, и как написал РаМБа‴М, благословенна его память, в «Законах о мнениях». И также ЗО‴Н: хотя при их эманировании мозг Да‴ат их был исправлен (то есть первые два Итрин), всё же они должны постоянно получать обновлённую силу, чтобы сочетаться и рождать сыновей.

Знай: ЗО‴Н не совершают никакого соития вовсе, пока в начале не сочетаются Ав‴И; и Ав‴И тоже не сочетаются, пока в начале не сочетается А‴А (Арих Анпин) в самом себе, как известно. И так, по подобию, вплоть до высшей точки, вплоть до Эманатора, называемого Эйн Соф. Выходит, что во всяком нижнем соитии ЗО‴Н необходимо, чтобы вначале сочетались первые аспекты, получающие от Эйн Соф. Ибо только Эйн Соф может каждый день обновлять новые света; что же до всех эманированных — нет ни у одного из них возможности и силы обновить какой-либо свет, пока они не получат его сначала от Эйн Соф. И они привлекают его во всякое время от ступени к ступени, в аспекте их соитий, как упомянуто. И нет силы ни у кого из эманированных, кроме того, что было дано им для них самих и для их нужды при их эманировании; но обновлять новые света и рождать души — нет у них силы, пока не получат её от Эйн Соф, как упомянуто.

И тогда они привлекают то изобилие, что получили от Эйн Соф, к аспектам, стоящим ниже них; и те, в свою очередь, также сочетаются, и привлекают изобилие к тем, что ниже них. И так это дело идёт и продолжается от соития к соитию, от аспектов, близких к Эманатору, вплоть до ЗО‴Н, получающих изобилие и силу от Ав‴И, которые выше них и которые сочетаются прежде, чем он сочетается со своей Нуквой. И он возвращается и привлекает новую силу и изобилие свыше — от корня двух их Итрин, пребывающих высоко-высоко, — и дают их в тайне новых мохин для ЗО‴Н. И тогда они сочетаются и рождают сыновей: через то, что он привлекает каплю Ма‴Д от первичных Хасади́м, вновь привлечённых в его Да‴ат, и также его Нуква даёт каплю Ма‴Н от того, что вновь привлечено ей в Венец Гвуры в её Да‴ат. И из этих двух капель образуется зародыш в её утробе.