И из этого пойми речение Зо́ара, которое мы упомянули. Ибо намерение его слов — намекнуть на Гвурот, выходящие из упомянутого соития. И вот что сказано там: «„Эт ве-ѓав“ (והב) в конце её», — как сказано: «У пиявицы две дочери: „ѓав, ѓав“» (Прит. 30:15), а в конце её (эти Гвурот) — это Ям Суф (Тростниковое море), то есть Рахель-Малхут, конец всех ступеней, в которой — все Гвурот. Также сказали там: «Что такое Арнон? Это высшее соитие… и в нём корни их корней… и оно простирает близких своих…» и т. д. И объяснение сути: через эти десять Гвурот, вышедшие из второго соития Ав‴И, — а они называются «потоки», (пребывающие) в двух Есодот (основах) их, которые также называются «потоки», как известно, — и эти потоки теку́т и исходят из высшего соития Ав‴И, второго, называемого Арнон. И посредством этих потоков был исправлен Моав, и спустились в неё эти тридцать Гвурот, как упомянуто выше. И это — тайна: «„эт ве-ѓав“ в конце её»: это Гвурот, называемые «ве-ѓав», нисходящие в Рахель, — и она названа «в конце её».
А причина именования «Арнон» (Арно́н) такова: «Арна́н» (ארנן) без Вав равняется по гематрии 300 (ש). И это — тайна упомянутых тридцати Гвурот: каждая включена в десять — и они 300 (ש). И по имени этих тридцати Гвурот, дающих в гематрии 300 (ש), нисходящих из того соития, — и само то соитие названо «Арнан» по их числу (примечание: и нет строгости в одной лишней букве, ибо она — колель). И это — те «потоки», нисходящие из Арнона в Моав.
И это — тайна: «Потому скажут владыки (мошли́м)» — это Аба и Има (Ав‴И), высшие князья, властвующие и правящие. Они скажут, увидев упомянутые тридцать Гвурот, которые не желали спускаться вниз, в Моав — то есть в Рахель, — из страха перед клипот, как упомянуто выше: «Пойдите в Хешбон» — то есть «поднимитесь» в тайне Ма‴Н, чтобы пробудить высшее соитие и совокупление между Ав‴И, называемыми «Хешбо́н», в тайне: «высшая мысль (махшава́)» — это Аба, и они подняли ему Ма‴Н; и через это он сочетается с Имой, и нисходят Гвурот, как упомянуто. И через них «построится и утвердится город Сихо́н» — это Моав, нижняя Рахель, — «и построят её парцуф и возвеличат его» через распространение Гвурот из её Да‴ат до её Ход, как известно. И через это строится её тело, ибо это действие называется «строение» (бинья́н).
Затем (Гвурот) снова возвращаются и включаются в её Есод, чтобы сделать для неё сосуд (кли) для её соития с Зеиром. И создание этого сосуда, в котором — её Ма‴Н, называется «учреждение» (конену́т), в тайне: «Святилище Господа, которое учредили руки Твои» (Исх. 17:16), как разъяснено у нас. И вот что значит: «Построится и утвердится (тиббане́ ве-тикконе́н) город Сихон» (Чис. 21:27), — это Рахель, называемая «город», как известно.
И вот, это — то, что скажут вначале «владыки», чтобы построить город Сихон. Однако всё это — ради исправления самой Рахели, называемой «город Сихон». А то, что обновилось теперь через это строение, — это то, что клипот, называемые Моав, ухватывающиеся в Рахели, были упразднены оттуда. И вот что значит Писание: «Ибо огонь вышел из Хешбона» (Чис. 21:28). Знай: когда «владыки», то есть Ав‴И, называемые «Хешбон», сказали Гвурот спуститься вниз, чтобы учредить Рахель, город Сихон, — так и сделалось. Ибо Гвурот, которые суть «огонь» и суровый суд, — «вышел из Хешбона», из упомянутого высшего соития. Также они названы «огонь» (эш), чтобы намекнуть, что это — тридцать Гвурот, каждая включена в десять, как упомянуто, и они с общей единицей (колель) дают в гематрии «эш» (301), — ибо «Арнан» (300) и «эш» (301) равны по гематрии, ведь из соития, называемого «Арнон», которое совершается в «Хешбоне» — высшей мысли, — оттуда вышли Гвурот, называемые «огонь», и спустились построить «город Сихон» — Рахель, как упомянуто. А после их вхождения в неё и построения ею, и названия её «городом Сихоном», — тогда «вышло пламя из города Сихона» — из упомянутого «огня», который в ней. Ибо из огня выходит пламя, и оно вышло вовне, и «пожрало Ар-Моав» — то есть клипот, ухватывающиеся в Моаве (Рахели), и они названы «Ар» (ער), от слова «нагота́» и «раскрытие», ибо они образуются оттого, что Гвурот раскрываются в Рахели, и из этого раскрытия образованы эти клипот. И вот, эти клипот суть «владыки высот (баале́ бамо́т)», и истуканы, и иные боги, ухватывающиеся в этих Гвурот, вышедших из высшего Арнона, как упомянуто. И это — «владыки высот Арнона».
И таким образом вернёмся к нашему предмету, чтобы понять, почему это называется «Моа́в». Суть поймётся из сказанного: ибо посредством тех пяти новых Гвуро́т, вышедших из соития Абы с Имой, которые более услаждены и которые усладили остальные Гвурот, как упомянуто выше, — благодаря этому все они спустились вниз, в Рахель, и исправилось её строение. Поэтому она названа «Моа́в» (מאב), ибо от высшего Отца (Абы) было её исправление. И это — тайна: «Господь премудростью основал землю» (Прит. 3:19) — «в Абе основал Дочь», — и храни это правило во всяком месте, где мы упомянем тебе аспект свечения из Есода Абы к Рахели, в тайне «и стала сестра его вдали» (Исх. 2:4), и в тайне «издали явился мне Господь» (Иер. 31:3). И как разъяснено у нас в «Благословении Отцов», смотри там, и довольно для понимающего.
Также причина именования «Моа́в» в том, что «Моав» по гематрии — 49 (מ״ט), а это — имя АВА‴Я, (написанное) так: Йуд (י״וד), Хей (ה״א), Вав (וא״ו), Хей (ה״ה) — всё в наполнении Алеф‴ин, за исключением последней Хей (ה), чьё наполнение — Хе‴ин. И причина в том, что последняя Хей — в Рахели, названной Моав, всё строение которой совершилось посредством пяти Гвурот, поднявшихся в тайне Ма‴Н, как упомянуто, — поэтому её наполнение — Хе‴ин. И это также тайна стиха в Песни Песней: «Ресни́цы её (решафе́а) — ресницы огненные, пламя Господне (шальѓевет Йа)» (Песн. 8:6). Ибо Гвурот Рахели, называемые «решафи́м» и «угли», — это «ресницы огненные» (ришпе́й эш), то есть они — тридцать Гвурот, число которых — «огонь» (эш), как упомянуто выше. И объяснил (стих), откуда привлечены и вышли эти тридцать Гвурот, называемые «ресницы огненные», и сказал, что этот огонь привлечён от одного «пламени» (шальѓе́вет), вышедшего из Абы и Имы (Ав‴И), называемых «Йа» (י״ה), как известно. И из соития их, называемого «Арно́н», как упомянуто выше, вышел этот огонь, который равен ему (по числу).
И вот, эти Гвурот входят в голову Рахели, в аспект Да‴ат в ней, и посредством их строится её парцуф. Поэтому начальные буквы слов «Ришпе́й» (ресницы), «Эш» (огнь), «Шальѓе́вет» (пламя), «Йа» (י״ה) дают «рош» (ראש — голова). То есть «ресницы огненные» — эти Гвурот — суть для построения головы Нуквы и для мохин в ней. Поэтому буквы слова «шальѓе́вет» (שלהבת) — это «шель бат» (של הבת — головы дочери), то есть «головы той дочери», которая есть Рахель, называемая «дочь» (бат) Абы и Имы, как известно.
И разъясним, каким образом упомянутое «пламя» выходит из имени «Йа» (י״ה). Суть в том, что в имени «Йа» есть три вида наполнения: Йуд-Хей (י״וד ה״י), Йуд-Хей (י״וד ה״א), Йуд-Хей (י״וד ה״ה), — и их гематрия — «Аме́н» (91), как известно. И вот, Ав‴И, называемые «Йа», как известно, — они сочетаются вместе в аспекте трёх упомянутых наполнений, и тогда ударяют и соударяют этот о этот. И получается, что соударение (умножение) «Йуд» на «Хей» (ה״י) даёт: Йуд раз по Хей (י״וד × ה״י) — в гематрии 300 (ש). Йуд раз по Хей (ה״א) — в гематрии 120 (ק״ך), вместе 420 (ת״ך). Йуд раз по Хей (ה״ה) — в гематрии 200 (ר), итого всё в гематрии «Ке́тер» (620). Это указывает, что эти три аспекта становятся Ке́тером для головы Рахели. Затем она сочетается с З‴А в тайне двух соединённых имён «Йаѓдона́й» (י״ה אדנ״י, Я-АДоНа‴Й), как известно. И они в гематрии — 91 (צ״א), числовое значение трёх наполнений имени «Йа», когда они без соударения. А если сложить 91 с Ке́тер (620), получится в гематрии «эшти́» (אשת״י — жена моя, 711), чтобы указать, что через это она становится женою Зеира. Если прибавишь ещё число букв, имеющихся в упомянутых наполнениях, — а именно: Вав-Далет (ו״ד) из Йуд, и Йуд-Алеф-Хей (יא״ה) из трёх Хей (ה״י, ה״א, ה״ה), — они в гематрии 26 (כ״ו), — и сложишь 26 с «эшти́» (711), получится в гематрии «шальѓе́вет» (שלהב״ת — 737). И вот разъяснено, как из имени «Йа» выходит упомянутое «пламя».
И слово «шальѓе́вет» с общей единицей (колель) имеет гематрию 738 (תשל״ח). И это — тайна стиха: «Пошли (шлах) же чрез того, кого пошлёшь (тишла́х)» (Исх. 4:13). Также разъяснена суть этого «пламени» в толковании о принятии Субботы, во «Вратах Кавано́т», и смотри там хорошо. (До сих пор от другого источника.)
Пункт 21
— «И зачала, и родила Сара Аврааму сына…» (Быт. 21:2).
Вот, в этом стихе я увидел необходимость разъяснить большое толкование относительно аспекта людей, души которых привлечены от Нуквы. И как мы находим относительно Хаваку́ка-пророка, в начале главы Бешала́х, — и вот его слова: «который происходил со стороны Нуквы, и потому смерть связалась с ногами его…» и т. д. Также находим относительно Ицхака, что сказали мудрецы в главе Ва-ера́ на стих: «вот, сын у Сары, жены твоей» (Быт. 18:10), — что он происходил со стороны Нуквы и т. д. Также находим относительно Биньями́на, о котором написано: «и было, при исходе души её, ибо она умерла, — и родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Они́» (Быт. 35:18). И вот, мы находим, что поэтому умер Хаваку́к, и Элиша́ оживил его; Ицхак был связан (на жертвеннике), и душа его отлетела от него, как сказали мудрецы. И нужно понять, в чём суть этих аспектов.
