Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 21)

И это — тайна того, что человек должен намереваться в единстве Криа́т Шма воистину: направить намерение, что в Криат Шма сочетаются Ав‴И, чтобы привлечь новые мохин в ЗО‴Н, дабы и те могли сочетаться впоследствии, в молитве Амида́, при падении ниц, как известно, и породить сыновей — души нижних. Однако нужно намереваться, как начинают сочетаться высшие ступени, близкие к Эманатору, и оттуда привлекается к тем, кто ниже их, и так далее, пока то изобилие не привлечётся до мохин Ав‴И, и тогда они тоже сочетаются в Криат Шма, как упомянуто. И нужно намереваться сообразно каждой ступени то, что подобает для неё: это и есть намерение Криат Шма воистину, выше которого нет. Но по грехам нашим мы не удостоились знать её; и во «Вратах Молитв» мы написали лишь немногое из того, что я получил от моего учителя, благословенна память его.

Таким образом, во всяком соитии ЗО‴Н ему предшествует соитие Ав‴И, которые дают им новые мохин и обновляют им два других новых Итрин; и тогда они тоже сочетаются. Он даёт каплю Хасадим из своего Есода в её Есод, а она даёт каплю Гвурот; и из этих двух капель образуется зародыш. Но у неё нет силы поднять эти Ма‴Н иначе, как посредством первичных Гвурот, данных ей при первом совокуплении, которые называются «дух, вложенный в неё». Они пребывают навеки в её теле, в Нукве, все дни её жизни, и они поднимают новые Гвурот в каждом соитии, — те, из которых образуется зародыш, и эти новые Гвурот называются Ма‴Н, и из них образуется тот зародыш. Когда же они захотят сочетаться для другого (ребёнка), приходят другие новые Гвурот, и из них образуется иной зародыш; и так всегда. Но первичные Гвурот остаются там навеки, ибо зародыш образуется не иначе как из самих новых Хасадим и Гвурот при каждом разе, а эти старые первые Гвурот лишь поднимают их.

Ещё нужно тебе знать, в чём суть этого подъёма и какая польза от того «духа» (первичных Гвурот), если зародыш образуется из пяти новых Гвурот. Знай: как разъяснено, что первичные Гвурот всегда остаются в Нукве (ибо они — её Нэфеш), так и первичные Хасадим, данные в З‴А при его эманировании, пребывают в нём навеки, ибо они — его жизненность и Руах в нём. И вот, когда ЗО‴Н сочетаются, начиная со второго соития и далее, в нём привлекаются новые Хасадим, как упомянуто; и эти новые Хасадим, выходя из его Есода в тайне Ма‴Д, сначала облачаются там в часть первичных Хасадим, находящихся там, а затем выходят из его Есода и даются в её Есод в тайне Ма‴Д. Тогда и новые Гвурот в ней, называемые Ма‴Н, сначала облачаются в часть первичных Гвурот в ней, и тогда у них есть сила подняться навстречу капле Ма‴Д, после того как они облеклись в упомянутое одеяние. И это — тайна того, что такое «тот дух, поднимающий Ма‴Н», и в чём заключается его поднятие их.

Затем, с течением месяцев беременности, образуется сам зародыш — то есть сама душа (Нешама́) из тех Хасадим и Гвурот; они-то и есть сам аспект Нешама. А из того, что они взяли от первичных Хасадим и Гвурот во время соития, как упомянуто, им образуются два одеяния для этой души, состоящей из новых Хасадим и Гвурот: одно одеяние — от его отца, то есть от Зеира, и одно — от его матери, то есть от Нуквы. И это — тайна сказанного в Са́ва де-Мишпати́м на стих «когда сам пренебрег ее» (Исх. 21:8) и на стих «не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития» (Исх. 21:10), и там сказано, что то одеяние называется «Эло́а». Ибо первичные Хасадим называются «Эль» (אל), и из них образуется одеяние со стороны отца для души, которая есть новые Хасадим.

Также через это пойми сказанное нашими мудрецами: «Свет, сотворённый в первый день, — спрятал его для праведников…» — ибо свет первого дня — это новые Хасадим; и Он сделал им одеяние из первичных Хасадим, что в Есоде его, называемом «Праведник» (Цади́к), и он был спрятан и облачён в него, прежде чем вышел из Есода его, как упомянуто.

И здесь есть большое удивление: как же из первичных Хасадим и Гвурот, которые суть сама сущность Руаха и Нэфеш ЗО‴Н, образуется одеяние для души, сотворённой из новых Хасадим и Гвурот? Но это поймётся из тайны того, что разъяснено у нас в стихе: «Днём явит Господь милость Свою» (Пс. 42:9), — ибо все света, которые ниже Света первого Хеседа, облачаются в него, чтобы он хранил их от клипот, потому что он очень высок, и клипот не могут ухватиться за него. И это тайна стиха: «Ибо говорю: навек основана милость» (Пс. 89:2). Также это подобно сказанному: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распрострёт крылья свои, возьмут их» (Втор. 32:11); и мать облачает сыновей, чтобы хранить их от внешних. И как разъяснено у нас в главе Итро́, в заповеди почитания отца и матери, которую заповедано исполнять сыновьям по причине этого одеяния в их душе, что облачили их отцы. И запомни суть одеяния души, в чём она состоит.

И не ошибайся, говоря, что все первичные Хасадим или все первичные Гвурот становятся одеянием для той души. Но дело в том, что все сыновья или дочери, которых рождает Нуква, все они берут одну малую часть от тех первичных Хасадим и Гвурот. Когда же их сила завершается и им нечего более дать другим, а остаётся лишь жизненность, необходимая им самим, тогда женщина не рождает, и прекращается у неё «путь как у женщин», как известно, ибо из сосудов и одеяний первичных Гвурот, что в женщине, привлекается кровь менструаций, как пространно разъяснено нами в толковании о ночи Пе́сах и Исходе из Египта, и смотри там, в тайне пяти чистых кровей и пяти нечистых кровей. И эти крови, будучи одеянием Гвурот, становятся закваской, чтобы придавать форму зародышу, который из новых. Когда же закваска кончается и нет в ней силы заквашивать, то и новому тесту не закваситься; и остаётся в ней лишь сила и духовность, нужные ей самой. И если бы даже это вышло из неё — она бы умерла, как написано далее: «при исходе души её, ибо она умерла» (Быт. 35:18), ибо из остатка этой (силы) создан Биньямин.

И вернёмся к разъяснению сути того «духа (ру́ха), вложенного в неё мужем при первом совокуплении», — то есть первичных Гвуро́т, называемых АВА‴Я де-Бо‴Н с наполнением Хе‴ин. И (также) первичные Хасади́м остались, как упомянуто выше. Знай, что и в И́ме Илаа́ (Высшей Матери) есть аспект «духа, вложенного в неё Абой при первом совокуплении», когда они были эманированы; и тот дух называется АВА‴Я де-Бо‴Н с наполнением Хе‴ин. Смысл этого в том, что необходимо, чтобы тот дух состоял из двух духов — мужского и женского, — дабы была в ней сила рождать сыновей — мужчин и женщин. Поэтому тот «ру́ха» есть АВА‴Я де-Бо‴Н, то есть соединение двух имён АВА‴Я — мужского и женского, — а оба они вместе по гематрии дают Бо‴Н (52).

И ещё: в этом имени АВА‴Я в его наполнении явственно различимы два имени АВА‴Я. Ибо четыре простые буквы суть одно имя АВА‴Я, а пять букв наполнения также суть второе имя АВА‴Я, если соединишь две первые буквы его — Вав и Да́лет (ו״ד) — и сделаешь из них одну букву Йуд.

После того как были эманированы ЗО‴Н от второго соития Ав‴И, душа (Нешама́) З‴А облачилась в часть того духа, что Аба оставил в Име при первом совокуплении, и взяла его с собою, как упомянуто выше, и он стал для неё одеянием. И вот, это одеяние состоит из двух имён АВА‴Я, включённых в одно имя АВА‴Я де-Бо‴Н, как упомянуто, — ибо оно есть тайна двух венцов Хасади́м и Гвуро́т (ХУ‴Г). И уже разъяснялось выше, что всякий свет Нуквы берёт сначала её муж, и он же даёт его ей. Поэтому он взял два упомянутых имени АВА‴Я, которые включены и образуют одно имя АВА‴Я де-Бо‴Н.

И из этого пойми, почему З‴А называется «Бо‴Н». Это по причине того, что он взял два упомянутых имени АВА‴Я, которые суть аспект Бо‴Н. И хотя одно имя АВА‴Я есть М‴А с наполнением Алеф‴ин, соответствующее венцу Хасади́м, а второе имя АВА‴Я есть с наполнением Хе‴ин, (соответствующее) Гвуро́т, — тем не менее, поскольку оба они суть аспект Ма‴Н (женских вод), (пребывающих) в Нукве де-Има, — оба они вместе называются одним именем АВА‴Я де-Бо‴Н, однако в него включена сила обоих — М‴А и Бо‴Н, — чтобы она могла рождать мужчин и женщин, как упомянуто.

Затем из свечения этих Гвурот строится парцуф Нуквы, как упомянуто. А после этого, при первом совокуплении, два упомянутых имени АВА‴Я, включённых в одно имя АВА‴Я де-Бо‴Н, разделяются надвое. Имя АВА‴Я от Хасади́м остаётся в З‴А всегда, в тайне его жизненности, как упомянуто выше; а имя АВА‴Я от самой Гвуры, называемое Бо‴Н, даётся в неё, в тайне «духа, вложенного в неё мужем». И также в ней есть сила двух имён АВА‴Я — мужского и женского, — чтобы и она могла рождать мужчин и женщин, и (это) называется АВА‴Я де-Бо‴Н.

И знай: то, что было сказано выше, — что во всяком соитии ЗО‴Н привлекаются новые мохин свыше, из Эйн Соф, через ступени, и он получает изобилие Ма‴Д, а она — Ма‴Н, — это относительно новых душ, приходящих свыше при соитии в ночь Субботы и в День Праздника. Что же до соитий будних дней после разрушения Храма, — мы уже разъяснили в заповеди о седьмом годе, в главе «Беѓар Синай», что все Ма‴Н того времени — из отбираемых (искр), отбирающихся из царей, упавших в клипот, и из них образуются те души, (рождающиеся) в этих соитиях. И это — в тайне: «Свет посеян для праведника» (Пс. 97:11), упомянутого в главе «Трума» относительно сына рава Сафры. И запомни это введение.