Также и третьим способом: и это в АВА״Я с наполнением С״Г (63). Ибо его лицевая сторона (паним) — это С״ג (63), а его обратная сторона (ахораим) — это קס״ו (166). В сумме — 229. Отними от лицевой стороны число простых букв, то есть 4, и отними от обратной стороны число десяти простых букв, останутся только два наполнения, по гематрии רו״ח с включающим (колель). И это также называется «Дух Господень».
(От другого источника): Еще истолковывается в стихе «Земля же была пуста и хаотична... и Дух Божий носился над водою» и т. д. Я уже дал тебе знать, что число судов — это ש״ך (320). И это — тайна 288 искр (Рапах Ницоцин), как известно, вместе с 32 именами Элоким, (упомянутыми) в Деянии Творения. И это — слово Мерахефет (מרחפת — носился), которое представляет собой буквы Мета Рапах (מ״ת רפ״ח — мертвые 288), соединяющиеся с 32-мя Элоким, называемыми «и Дух Божий». И это: «и Дух Божий... носился» (ве-Руах Элоким мерахефет). И «Дух Божий носился над водою», как написано, что имя Элоким в наполнении «йуд-йуд» дает в гематрии ש׳, и если уберешь его корень, то есть его простое (значение), которое есть פ״ו, останется по гематрии Дух. И это — «и Дух Божий», и это — мера Суда, называемая «Дух Божий», парящая над мерой Милосердия, называемой Водой, как известно, что мир изначально был сотворен в Суде. (До сих пор от другого источника).
— «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод...» (Быт. 1:12).
(От другого источника) Сказали мудрецы благословенной памяти, что Святой, благословен Он, сказал земле, чтобы произвела она «дерево плодовитое, приносящее плод», чтобы древесина его и плод его были равны, но земля преступила Его повеление, благословен Он, и произвела «дерево, приносящее плод», и не были древесина его и плод его равны. И вот, ее замысел в этом был благ для Адама, Первого Человека, дабы не ошибся он впоследствии в понимании повеления Его, благословен Он, когда сказал ему: «а от древа познания не ешь от него» (Быт. 2:17). И вот, Древо Познания (Эц ха-Даат) — древесина его и плод его были равны, и мог Адам ошибиться и сказать: «О древе мне было заповедано, а не о плоде его, а я ел только плод его». И это и было хитростью змея, чтобы соблазнить Адама, как мы сейчас разъясним его слова, когда он говорил: «И змей был хитрее... и сказал жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?» (Быт. 3:1). То есть: «от дерева вам запрещено, а не от плода». И ответила ему Хава, что и плод был запрещен. И это речение ее: «...и от плода дерева, которое среди сада...» (Быт. 3:2-3). А после она вернулась к тому, чтобы согласиться со словами змея, как сказано: «И увидела жена, что дерево хорошо...» (Быт. 3:6). Ибо если бы она видела, что само древо познания не было хорошо для еды, а лишь плод его, она бы сказала: если так, то когда Святой, благословен Он, заповедовал мне «от древа познания не ешь от него», намерение Его было не о самом древе, так как оно не годится в пищу, однако смысл слов Его — не есть именно плод его. Но теперь, когда она увидела, что само древо хорошо для еды, тогда она сказала: «Если так, то когда заповедал нам Творец „от древа познания не ешь от него“, это о самом древе Он заповедал нам, а не о плоде». Тогда «и взяла плодов его и ела», потому что подумала, что не о плоде было заповедано, а о дереве, ибо и оно также пригодно в пищу, так как древесина его и плод его равны. И потому (змей) начал с того, что сказал: «...хорошо дерево для еды», — и не упомянул плод, а затем при еде упомянут плод, а не дерево. Поэтому земля произвела «дерево, приносящее плод», а не «плодовитое дерево», чтобы указать человеку, что речение «и от древа познания не ешь от него» — намерение его о плоде. (До сих пор от другого источника).
Пункт 2:
— «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле» (Быт. 2:5).
Уже разъяснялось в связи с принятием Субботы в поле, что Нэ‴Х, находящиеся в Нукве, или Нэ‴Х, находящиеся в Асии (ибо вся Асия называется Нуква), — они называются «поле» (садэ). Ибо под Нуквой, которая есть аспект Асии, там находится обиталище клипот, называемое «пустыня» (мидбар), и там вообще нет поселения, и даже нет места для семени. Но в Нэ‴Х де-Асия, когда Асия поднимается, чтобы включиться в мир Ецира, остаётся пространство Нэ‴Х в ней — свободное и незаполненное, — и оно не называется «поселением людей», но называется «полем», пригодным для засева. И однако же, сами Нэ‴Х Нуквы, или Асии, называются шиах садэ (полевой кустарник), ибо поле — это их место, а Нэ‴Х — это ШИ‴Х, (пребывающий) в поле.
И это понятно из того, что мы разъяснили о трёх сыновьях Ноаха: Шем, Хам, Йефет — аббревиатура ШИ‴Х. Ибо Ноах — это Есод, называемый «Праведник». А три его сына — это тайна Нэ‴Х: Шем — в Нецах, Йефет — в Ход, Хам — в Есоде Нуквы. Именно там собираются пять Гвурот М‴Н (Маим Нуквин), которые являются основой жаркого огня, и потому он назван Хам (Горячий) в их честь. И вышел из него шлак Гвурот, то есть клипоты, называемые «проклятый» (арур). И это тайна: «И сказал: проклят Ханаан…» (Быт. 9:25).
И знай, что и наверху, при соединении двух рук с телом, которые суть аспект Ха‴Г (Хесед, Гвура) и Тиферет (ХаГа‴Т), это называется «подмышка» (бейт ха-шихи), как известно. И дело в том, как известно, что вначале Зеир был только В‴К (Вав Кцавот), а затем его ХаГа‴Т поднялись и стали ХаБа‴Д. А его Нэ‴Х стали ХаГа‴Т, и ему добавились новые Нэ‴Х. И получается, что ХаГа‴Т в нём теперь — это аспект первых Нэ‴Х, называемых шиах, и потому теперь это называется шахи (подмышка). И те волосы, растущие в том месте, называются «подмышка» (бейт ха-шихи), и они — тайна волос области срамного места (бейт ха-эрва), когда они находятся внизу, в Нэ‴Х, — и пойми это.
— «И пар поднимался с земли» (Быт. 2:6).
Я нашёл написанное в ликкутим одного из друзей, но не понял сути, и, по-видимому, оно отсутствует (неполное). И вот его слова: «И пар поднимался с земли», а в Иове написано (Иов 18:12): «И пар, готовый для ребра его», и это жена Нахума. До сих пор.
— «И от древа познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него…» (Быт. 2:17).
Здесь разъяснится обширное толкование о грехе Адама, Первого Человека, и попутно разъяснятся несколько других необходимых толкований.
Вот, мы уже разъяснили во «Вратах Толкований», которые суть «Врата Введений» (ша‴ар ха-Адмот), в нескольких местах, относительно различия между З‴А и его Нуквой, и там выяснено, что у З‴А есть два вида мохин (светов разума): со стороны Абы и со стороны Имы. И мохин облачены в Нэ‴Х де-Има, а мохин со стороны Абы облачены в Нэ‴Х де-Аба. И сначала входят мохин, (находящиеся) в Нэ‴Х де-Има, а затем входят мохин, (находящиеся) в Нэ‴Х де-Аба, и облачаются внутрь Нэ‴Х де-Има. Но аспект Кетера З‴А образуется из Тиферет де-Има, а также из Тиферет де-Аба, облачённого внутрь Тиферет де-Има. И когда в Зеир вошли только Кетер и мохин со стороны Имы, тогда у Зеира нет иного Кетера, кроме величины последней трети Тиферет де-Има. А когда в него входят также мохин де-Аба, тогда его Кетер увеличивается, и он становится величиной двух нижних третей Тиферет де-Има.
Также есть иное различие между Кетером и мохин: ибо сосуды (келим) мохин — это от Нэ‴Х де-Има, а света (орот) самих мохин — это света З‴А. Но Кетер в нём: и сосуд, и свет — всё это от аспекта Имы, от сосуда её Тиферет и от светов, находящихся внутри него. И поскольку свет Кетера З‴А велик (как упомянуто), то была в нём сила притянуть и поднять Хасадим и Гвурот, которые суть мозг (моах), называемый Да‴ат, так что он оказался наверху, в его голове, между двумя его мóхинами. И это при том, что два мóхина, называемые Хохма и Бина (Ху‴Б), привлечены от самих мохин де-Аба, но моах Да‴ат привлечён лишь от распространения Да‴ат, (находящегося) в нижних В‴К де-Аба, и согласно этому было бы надлежащим, чтобы в З‴А его Да‴ат находился внизу, в его В‴К; однако великий свет Кетера в нём притянул его и поднял наверх, как упомянуто.
И вот, с этими введениями, разъясним теперь суть Адама, Первого Человека, в том, чем он согрешил. Знай, что когда был сотворён Адам, в З‴А пока ещё были только мохин со стороны Имы. Поэтому его Кетер обладал величиной лишь последней трети Тиферет де-Има, как упомянуто выше. И потому было заповедано и сказано ему: «и от древа познания добра и зла не ешь от него». И эта суть разъяснена в Книге Зо‴ар и в Тикуним. Однако есть в ней многие высказывания, противоположные и противоречащие друг другу, ибо в одном месте представляется и подразумевается, что Древо Познания — это в мире Ацилут. А в другом месте представляется, что оно — в трёх мирах БЕ‴А (Бриа, Ецира, Асия). В ином месте представляется, что оно — в Бине. В ином месте представляется, что оно — в Зеире. В ином месте представляется, что оно — в Нукве де-З‴А. И таково множество разделений, противоречащих друг другу, и здесь не место объяснять их в подробностях. Однако обобщённо мы разъясним тебе одно общее правило, и с его помощью истолкуются и уладятся все упомянутые высказывания.
Знай: весь аспект Средней Линии (Кав Эмцаи) от груди и ниже, — там, где света раскрыты, как известно у нас, — будь то в З‴А, будь то в его Нукве, в Ацилуте, или в Бриа, или в Ецира, или в Асия, — называется Древо Познания (Эц Да‴ат). Ибо там аспект Хасадим раскрыт, и внешние (хицоним) могут ухватиться за них. Не то что в двух мóхинах, называемых Ху‴Б (Хохма и Бина). И получается, что сам З‴А — это то, что называется «древо» (эц), которое есть буква Вав (ו) Святого Имени (АВА‴Я). И есть в нём два мóхина, называемые Ху‴Б, которые называются «жизнь», как известно в тайне: «Мудрость даёт жизнь владеющему ею» (Еккл. 7:12). Также Бина называется «Жизнь Царя». И когда он обретает эти два мóхина, он называется «Древо Жизни» (Эц Хаим). <sup>(Примечание: смотри во «Вратах Гиммель, Врата Речений Мудрецов», в Мидраш Раба, что рабби Йоси бар Эльазар сказал: «Древо Жизни — путь в пятьсот лет… и т.д.», и сказал, что оно в Бине; см. там.)</sup> А когда он обретает также третий моах, называемый Да‴ат, тогда называется «Древо Познания» (Эц Да‴ат). И известно, что два мóхина, называемые Ху‴Б, приходят облачёнными внутрь Нецах и Ход де-Има и распространяются внутрь двух линий — правой и левой — З‴А. Один — во всей Правой Линии, и второй — во всей Левой Линии, вплоть до окончания Нецах и Ход Зеира. И оказываются эти два мóхина, которые суть аспект светов, облачёнными внутрь двух аспектов сосудов: это сосуды де-Има, (пребывающие) внутри сосудов Зеира. Поэтому внешние не могут ухватиться и взять от этих их светов, так как они облачены внутрь сосудов де-Има и сосудов Зеира.
