Ицхак Ашкенази Лурия
Врата Высказываний
Глава Введение
Автор: Рабби Ицхак Лурия Ашкенази (Аризаль) Запись и редакция: Рабби Хаим Виталь
«Шеар а-Псуким» («Врата Высказываний») — это фундаментальный каббалистический труд, входящий в знаменитый цикл «Шмона Шеарим» («Восемь Врат»), который был составлен рабби Хаимом Виталем на основе устных откровений и уроков его великого учителя — Аризаля (святого Ари).
Если главный труд лурианской каббалы «Эц Хаим» («Древо Жизни») выстраивает общую метафизическую и космогоническую картину мироздания, то «Врата Высказываний» представляют собой глубокий эзотерический комментарий к Танаху (Еврейской Библии). В этой книге Аризаль раскрывает тайный, внутренний пласт Священного Писания (сод), проходя по стихам Торы, Пророков и Писаний и объясняя их через призму скрытых духовных миров, парцуфим (божественных ликов) и сфирот.
Основные концепции и содержание
Книга структурирована в соответствии с хронологией библейского текста и предлагает уникальный метод интерпретации, где каждый стих, имя или историческое событие рассматривается как проекция высших духовных процессов.
Духовная антропология и реинкарнация (Гилгулим): Книга подробно исследует корни душ библейских персонажей. Аризаль объясняет мотивы поступков праотцев, царей и пророков не с точки зрения земной логики, а через концепцию круговорота душ. Читатель узнает, как исправления (тикун), не завершенные одной личностью, переходят к другой в последующих поколениях.
Метафизика ивритских букв и имен: Каждое слово Библии разбирается на уровне гематрий (числовых значений), аббревиатур и перестановок букв (церуфим). Аризаль демонстрирует, как за буквами скрываются каналы божественной энергии, формирующие материальную реальность.
Тайны Творения и Космический Кризис: Через разбор конкретных стихов (например, описания семи царей Эдома в Книге Бытия) подробно раскрывается концепция Швират а-Келим («Разбиения Сосудов») — первородной космической катастрофы, определившей существование добра и зла в нашем мире.
Эзотерический смысл Заповедей: Объясняя Писание, автор обнажает внутреннюю суть ритуалов и заповедей, показывая, как физические действия человека в материальном мире влияют на высшие миры и способствуют их гармонизации.
Историческое и духовное значение
«Врата Высказываний» — это мост между чистой метафизикой лурианской каббалы и живым текстом Писания. До Аризаля библейские тексты часто трактовались аллегорически или буквально. Аризаль же превратил Танах в «карту духовных миров», где каждое слово является точным техническим термином, описывающим состояние Божественного Света.
Для каббалистов эта книга служит незаменимым практическим руководством для медитативного чтения Писания (каванот), позволяющим через изучение текста подключаться к высшим источникам мудрости.
Кому адресована книга
Издание рассчитано на подготовленного читателя. Оно необходимо:
Студентам и исследователям, углубленно изучающим лурианскую каббалу и наследие Аризаля;
Специалистам в области еврейской философии, теологии и библейской экзегетики;
Всем, кто стремится выйти за рамки буквального понимания Библии и постичь тайные механизмы управления Вселенной.
Важное примечание: Текст книги традиционно считается сакральным и требует базовых знаний каббалистической терминологии (таких понятий, как Цимцум, Сфирот, Парцуфим), так как написан на специфическом метафорическом языке каббалы.
Глава Берешит
Пункт 1:
— «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
Уже разъяснялось в Книге Зоар, что слово Берешит (בראשית) — это буквы бара шит (ברא שית). Также сказано там, что бара (ברא) — это половина речения. И дело в том, что в слове Берешит (בראשית) есть шесть (ו׳) букв, соответствующих В״К (вав кцавот — шести окончаниям) З״А (Зеир Анпина). И на это также намекает само слово при его разделении надвое: Бара (בר״א), Шит (שי״ת). То есть были сотворены В״К З״А, ибо, как известно, вся суть его — это лишь В״К. И потому сказано там, в Книге Зоар, что Берешит — это целое речение, то есть включающее весь парцуф З״А, называемый В״К, ибо вот они, буквы бара шит, как упомянуто.
Но слово Бара — это лишь половина речения. И дело в том, что когда парцуф Зеир, на который намекает слово Берешит, как упомянуто, разделяется надвое, обнаруживается, что до его груди он называется аспектом Бриа (Творение), на который намекает слово Бара, ибо известно, что Има Илаа (Высшая Мать) называется Бриа, как упоминается у нас в заповеди о перилах, в главе Ки Теце. И вот, Има Илаа: ее Нэ״Х (Нецах, Ход) распространяются в качестве мохин (светов разума) внутрь З״А, а ее Есод облачает Хасадим и Гвурот даат (знания), что в нем, вплоть до места груди в нем, ибо там завершается и заканчивается распространение Есода де-Има, как известно. И потому его верхняя половина, до груди, называется Бриа, ибо огни, находящиеся там, покрыты в Есоде де-Има, называемом Бриа. Вот и получается, что слово Бара — это лишь половина речения, и оно включает в себя Г״Р (гимель ришонот — три первых) Зеира до груди.
Но слово Шит — это в Ецира (Мире Формирования) З״А, ибо вся Ецира — это в Тиферет, как известно, потому что это буква Вав (ו) в АВА״Я, называемая Шит. И это от груди и ниже, где уже завершился мир Бриа в нем и начался мир Ецира, называемый Шит Ситрин де-Метатрон (Шесть Сторон Метатрона), как известно, и там — огни раскрытые.
И в этом тебе раскроется тайна «создающий свет и творящий тьму», ибо на первый взгляд кажется очень трудным, чтобы высшее Творение (Бриа) было тьмой, а низшее Формирование (Ецира) было светом. И поймется из сказанного, что до груди, называемого Бриа, огни покрыты и потому называются тьмой, и это суды. А от груди и ниже, называемого Ецира, огни раскрыты и называются светом.
Также, если мы захотим истолковать слово Берешит (в аспекте) Шит Ситрин Зеира, а не во всем парцуфе, как упомянуто, то это так: вот, упомянутые Хасадим, их пять, и они распространяются в теле З״А, от Хеседа, что в нем, и ниже, причем три Хасадим без двух третей распространяются в Хесед, Гвуре и верхней трети Тиферет Зеир Анпина до его груди, и им соответствуют три буквы Бара (בר״א), и это огни сокрытые. А Шит (שי״ת) — это в трех Хасадим без трети, раскрытых, которые распространяются от груди и ниже, до окончания Хода в нем, и вот, у Нецах и Ход есть в них шесть сочленений (шит паркин), как известно, и они — огни раскрытые, и им соответствуют буквы Шит.
— «Земля же была пуста и хаотична...» (Быт. 1:2).
Дело в том, что до того, как были эманированы З״Т (заин тахтонот — семь нижних), называемые З״А и Нуква мира Ацилут, которые (появились) после времени исправления, им предшествовали семь царей Эдома, которые умерли, то есть аспект З״ОН (З״А и Нуква), пребывавшие без исправления. И тогда земля, то есть Нуква де-З״А, была «пуста и хаотична». И это речение: «земля же была», — то есть в прошлом, во времена царей. А после времен царей началось исправление, и были эманированы исправленные З״ОН. И вот, они называются З״Т мира Ацилут, начинающиеся от Хеседа и ниже. Что написано после этого? «И сказал Бог: да будет свет...» (Быт. 1:3) — то есть начало исправления, начавшегося с первого Хеседа в З״Т, называемого «свет первичный». А затем были эманированы остальные семь нижних, как известно, в семь дней Творения.
Еще истолковывается в стихе «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Знай, что в Торе упомянуты «Дух Господень» (Руах АВА״Я) и «Дух Божий» (Руах Элоким). И вот в чем их суть: «Дух Божий» — это потому, что имя Элоким в наполнении «йуд-йуд» (יודי״ן) по гематрии равно ש׳ (300). (Не ошибись, ибо если уберешь наполнение, которое внутри него, то наполнение — это ש׳. Однако само наполнение указывает на имя Элоким, наполняющее это имя, гематрия которого פ״ו (86), и если отнимешь פ״ו от ש׳, останется רו״ח (Дух)). И если уберешь наполнение, которое внутри него (то есть «воздух» и «дух», заключенные в нем), останется одно лишь наполнение, по гематрии — Дух (Руах), и это — «и Дух Божий носился над водою». Поэтому тот, кто жаждет воды и нет у него, или тот, кто (пребывает) в посте, да направит кавану к упомянутому «Духу Божьему», который носится и парит над водой, и этим удалится от него жажда.
(От другого источника): Это указывает, что Суд включен в Милосердие, а Милосердие — из Суда, и потому воды, которые есть милосердие, включены в Суд, и это (смысл) «и Дух Божий», а не сказано «и Дух Господень».
— «Дух же Господень» — таким образом: ибо вот, имя АВА״Я в замене «Алеф-Тав, Бет-Шин» (Атбаш) — это Мацепац (מצפ״ץ), и гематрия его ש׳ (300), как у имени Элоким в наполнении «йуд-йуд», упомянутом выше. И вот, если отнимешь число Элоким от имени Мацепац, останется по гематрии Дух, и он-то и называется «Дух Господень». И поскольку это имя — в замене АВА״Я, поэтому оно — Суд, как известно, ибо оно меняется от милосердия к суду. И из-за того, что оно — Суд, мы отнимаем от него число имени Элоким, как упомянуто, а не число имени АВА״Я, потому что тайна его — Элоким и Суд.
Также и вторым способом: ибо имя АВА״Я простое, гематрия — כ״ו (26), а с четырьмя буквами — ל׳ (30). И если наполнишь его наполнением «йуд-йуд», то квадрат его обратной стороны (ахораим) будет по гематрии קפ״ד (184). В сумме всё вместе — רו״ח (Дух). И это также называется «Дух Господень».
