Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 14)

И из этого пойми, каким образом Есо́д называется «уравновешивающим двух» (махри́а бейн шна́им): по упомянутой причине, ибо в нём включены три Хасади́м и три Гвуро́т, и они включаются вместе и смягчаются. Также из этого тебе разъяснится причина, почему эта сфира́ называется «Есо́д». И суть в том, что эта сфира́ склоняется влево, в тайне «кец хай» (קץ חי = 208), — то есть Есо́д, склоняющийся к Ицхаку, который есть левая (линия). И вот, три Гвуро́т, остающиеся в нём, суть три АВА‴Я-от, дающие в гематрии 78 (ע״ח), а с их числом — то есть три — получается 81 (פ״א), числовое значение «Есо́д» с общим (колель). Есть и другая причина, почему называется «Есо́д»: известно сказанное в Книге Зо́ар, в «Ра́йа Меѓе́мна», в главе «Итро́», лист 92а, на стих «помни день субботний» (Исх. 20:8), о тех семи именах, которые называются «семь жемчужин». Ибо тайна Субботы называется «Йа‴Х АДоНа‴Й» (י״ה אדנ״י). И известно также, что Суббота — в Есоде, называемом «седьмой». Поэтому «Есо́д» по гематрии — «Йа‴Х АДоНа‴Й» (15 + 65 = 80), и они соответствуют двум аспектам в нём: Есо́д и Атара́ в нём. И вот, Есо́д называется «Йа‴Х», а Атара́ называется «АДоНа‴Й». И Есо́д Леи́ и Есо́д Рахели — это две «закрытые Мем» (ם), и обе по гематрии — «Есо́д» (80 + 80 = 160), чтобы намекнуть, что он сочетается с двумя основами (есодо́т) — Рахели и Леи.

После того как мы разъяснили имена «Ицха́к» и «Йосе́ф», — каким образом они оба в аспекте Гвуро́т, — разъясним теперь суть этих двух имён при их соединении, как они охватывают все Гвуро́т. А именно: предел всех судов (дини́м) — это 288 искр (РаПа‴Х), которые будут исправлены посредством 32 имён «Элохи́м», которые суть иные суды, как известно, и всё вместе — 320 искр (Ша‴Х). И вот, «Ицха́к» и «Есо́д» по гематрии дают РаПа‴Х (288). И это также разъяснено далее в главе «Ва-е́ра», в стихе «в день, когда отняли Ицхака от груди» (Быт. 21:8), и смотри там.

И вот, имя «Яако́в» по гематрии — семь АВА‴Я-от (7 × 26 = 182), и они — аспект семи мо́хин, которые охватывают З‴А, и это семь АВА‴Я-от. И уже была разъяснена их суть в главе «Ва-е́це», в толковании «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Быт. 28:10), каким образом те семь мо́хин называются Беэ́р-Ше́ва, — и смотри там. Есть ещё в З‴А три мо́хин де-Катну́т, называемые «Элохи́м», на которые намекает слово «и пошёл в Хара́н» (там же), как разъяснено там: каким образом Элохи́м с наполнением Юд‴ин — в Лее, Элохи́м с наполнением Хе‴ин (третий) — в Рахели, а средний Элохи́м с наполнением Алеф‴ин — в Яакове, который охватывает их обеих — двух его жён. Поэтому он назван «Яако́в» — йуд (10) и «пята» (аке́в = 172), ибо «пята» по гематрии равна двум именам «Элохи́м» (86 + 86 = 172), относящимся к Лее и Рахели, а в них — десять букв, как числовое значение буквы Йуд (10) в имени «Яако́в», чтобы намекнуть, что в нём включены они обе.

И вернёмся к совокупности трёх имён: Авраа́м, Ицха́к и Яако́в. Ибо Яако́в уравновешивает между ними и потому берёт вдвое. Каким образом? Вот: Авраа́м содержит в себе числовое значение «Яако́в» (182) и ещё имя «АДоНа‴Й» (65), и оба вместе дают в гематрии «Авраа́м» (182 + 65 = 247). Также Ицха́к содержит в себе числовое значение «Яако́в» (182) и ещё имя «АВА‴Я» (26), и оба вместе дают в гематрии «Ицха́к» (182 + 26 = 208). И получается, что Авраа́м взял имя «АДоНа‴Й» сверх числа «Яако́в», а Ицха́к взял имя «АВА‴Я» сверх числа «Яако́в». А Яако́в же взял вдвое от них: ибо он — это два имени «АВА‴Я» (2 × 26 = 52) и два имени «АДоНа‴Й» (2 × 65 = 130), что вместе в гематрии даёт «Яако́в» (52 + 130 = 182).

— «И Авраам был семидесяти пяти лет при выходе его из Харрана» (Быт. 12:4).

Вот, известно то, что разъяснено у нас в тайне «нахар грони́» (хрипит гортань моя): что у З‴А в дни его малости (катну́т) есть три мохин от имён «Элохи́м». И известно, что корень трёх мохин — это три буквы Йуд, Хей, Вав (יה״ו). Поэтому и мохин де-катну́т намекаются этими тремя буквами. А именно: поскольку это имя пребывает в мохин де-З‴А, общее имя которого — АВА‴Я с наполнением Алеф‴ин (как известно), то получается, что упомянутое имя (יה״ו) с наполнением Алеф‴ин даёт в гематрии «таль» (טל — 39). И вот, три имени «Элохи́м», (относящиеся) к мохин, с наполнениями Юд‴ин, Алеф‴ин и Хе‴ин, — в каждом из них тринадцать букв, что составляет 39 (ט״ל) букв, — числовое значение букв יה״ו в наполнении Алеф‴ин.

Когда же Зеир возрастает, у него есть три мохин де-гадлу́т — три АВА‴Я с наполнениями А‴Б (72), Са‴Г (63), М‴А (45), как известно. Тогда три мохин де-катну́т (то есть три имени «Элохи́м») спускаются до его горла (гаро́н). Поэтому «гаро́н» (גרו״ן) по гематрии равно трём простым именам «Элохи́м» (3 × 86 = 258). И поскольку они — суды (дини́м), сказано: «нахар грони́» (хрипит гортань моя), — языком «хари́ аф» (пылание гнева). Поэтому также «наха́р» (נח״ר) по гематрии равно трём именам «Элохи́м», и это само слово «Хара́н» (חרן).

При распространении трёх мохин де-гадлу́т в теле Зеира, как известно, они спускаются через горло, называемое «Хара́н», и соединяются с тремя именами «Элохи́м», находящимися там, и становятся тремя единениями «ЙаБ‴К» (יב״ק) — три раза АВА‴Я ЭЛохи‴М. Поэтому горло называется «переход ЙаБ‴К», как будет разъяснено в своём месте.

И вот, Авраам — это Хе́сед, содержащий пять Хасади́м, распространяющихся в теле. Он переходит и выходит через горло вниз, чтобы распространиться, — и особенно в соответствии с тем, что ты знаешь: горло есть аспект Бины́, куда спустились три мохин де-катну́т из аспекта мохин, которые суть Хохма́, а сразу после неё распространяется правая мышца — это Авраам. И вот что значит: «при выходе его из Харрана».

А то, что ему было семьдесят пять лет, — это аспект трёх имён «Элохи́м», в которых 39 (ט״ל) букв; и трёх АВА‴Я, в которых тридцать букв, — вместе 69 (ס״ט). Число же трёх АВА‴Я и трёх «Элохи́м» — шесть; вместе с 69 получается 75 (ע״ה). Итак, выходит, что «при выходе его из Харрана» он воспринимает свечение упомянутых 75 лет и проходит через них.

Ещё можно истолковать близко к упомянутому, как сказано в Писании: «И Авраам был семидесяти пяти лет при выходе его из Харрана». Ибо уже разъяснено у нас, что горло З‴А образовалось от трёх мохин де-катну́т де-Элохи́м, которые спустились во время гадлу́та вниз до горла. Поэтому по гематрии три имени «Элохи́м» — это «гаро́н» (גרו״ן — 258). Также они по гематрии — «Хара́н» (חרן), ибо всякий Элохи́м де-катну́т есть суд тяжкий и «харо́н аф» (пылание гнева). И это тайна «нахар грони́». И вот, Авраам — это правая мышца, называемая Хе́сед, и выходит из горла, которое есть Бина́. И это — «при выходе его из Харрана». А так как там, в горле, при выходе Авраама из него, имя «Элохи́м», пребывающее там, замещается буквами «АхаДТа‴М» (אכדט״ם — перестановка АтБаш), что по гематрии с общим (колель) даёт 75, — потому и говорит Писание: «И Авраам был семидесяти пяти лет при выходе его из Харрана».

— «И перешёл Аврам в землю до места Шхема» (Быт. 12:6).

Вот, разъясним теперь суть Авраама. Знай: Авраам нуждался прежде всего предать свою душу ради освящения Имени Господня в Ур-Касдим (огне Халдейском), чтобы вызвать высшее соитие Абы и Имы (Ав‴И), дабы исправились ЗО‴Н в аспекте ибу́ра в Абе и Име, называемого «первый ибур, — трое включённых в троих», как известно. Поэтому после того, как он был брошен в Ур-Касдим и вызвал высшее соитие Ав‴И, — после этого он вызвал ибур ЗО‴Н внутри Имы. И это — тайна сказанного после: «И перешёл Аврам в землю». И вот, слово «ва-яаво́р» (ויעבר) состоит из букв «ибу́р» (עיבור). Потому тогда ещё его имя было «Авра́м» — что означает «орган (э́вер) — закрытая Мем» (אב״ר מ׳ סתומה). А после того, как он поселился в Земле, он вызвал второй ибур ЗО‴Н. Поэтому он был назван «Авраа́м» с прибавлением буквы Хей (ה), — а это пять Хасади́м гадлу́та второго ибура де-З‴А, как известно. И это — тайна сказанного нашими мудрецами: «При сотворении их (бе-ѓибареа́м) — буквой Хей (ה) сотворил их», что является тайной пяти Хасади́м, которые суть основа (Есо́д) сотворения всех миров и их существования. Также сказали: «бе-ѓибареа́м» — «в Аврааме (бе-Авраѓа́м)», и всё — одно.

Однако же пять Гвуро́т были даны Саре, его жене. Поэтому она была названа «Сара́й» (שרי). Ибо Гвуро́т — это суды (дини́м), и они — аспект имени «Элохи́м», которое в наполнении Юд‴ин в лицевой стороне (пани́м) даёт в гематрии 300 (ש) — букву Шин (ש) в имени «Сара́й». А простые обратные стороны (ахора́им) его дают в гематрии 200 (ר) — букву Рейш (ר) в имени «Сара́й». И если включи́шь пять букв его лицевой стороны и пять букв его обратной стороны, всё вместе будет «Сара́й» (שר״י). И вот, Авраам, который есть аспект Хасади́м, услаждал Гвуро́т, которые суть Сара́й, его жена.

И это — тайна стиха: «и всех людей, которых они приобрели в Харране» (Быт. 12:5), — ибо Авраам обращал в праведность мужчин, а Сара́й обращала женщин. И это — Хе́сед и Гвура́ (ХУ‴Г), мужские и женские. И вот что значит написанное: «Вот родословие неба и земли при сотворении их (бе-ѓибареа́м)» (Быт. 2:4) — «буквой Хей (ה) сотворил их», — это пять Хасади́м, включённых в Авраама, который и сам составляет буквы слова «бе-ѓибареа́м», ибо он — существование родословия неба и земли. И это — через то, что он усладил Гвуро́т, называемые «Элохи́м», посредством Хасади́м, называемых «Хей» (ה), и усладил их тем, что соединил их вместе. И вот что значит: «в то время, когда Господь (АВА‴Я) Бог (ЭЛохи‴М) создал землю и небо» (Быт. 2:4). И поскольку Сара была аспектом пяти Гвуро́т, поэтому написано: «и Сара родит сына» (Быт. 18:14, ср. 21:2). Ибо Ицхак, который был её сыном из аспекта Гвуро́т, уподобился Саре, его матери, и Святой, благословен Он, связал (рождение) его с нею, а не с Авраамом, его отцом. (До сих пор от другого источника.)