Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 13)

— «И жил Терах семьдесят лет, и родил Аврама, и Нахора, и Арана» (Быт. 11:26).

Знай, что здесь намекается то, что перевоплотилось из них, и поймёшь также, почему буква Нун (נ) в слове «в Харране» перевёрнутая (в свитках Торы — «перевёрнутая нун»). И стих: «И построил жертвенник пред ним (перед тельцом)» (Исх. 32:5) — (Аѓарон) понял из (слов) «заклание пред ним», то есть (речь шла о) Хуре. А в Аѓароне — искра Авраама, и разумеющий поймёт.

Глава Лех Леха

Пункт 12:

— «И сказал Господь (АВА‴Я) Авраму: пойди для себя…» (Быт. 12:1).

Уже разъяснялось у нас в толковании о Нукве, сколько аспектов было в ней от сотворения мира и до разрушения Второго Храма, и каким образом происходили соития (зивугим) ЗО‴Н в каждое время и в каждый период, — и смотри там. А теперь мы разъясним: было ли соитие у Зеира с его Нуквой до времени праотцев или в их время. Знай: до того, как родился Авраам, не было соития у Зеира с его Нуквой, ибо пока ещё в те времена З‴А был лишь «сыном В‴К» (шести окончаний), что называется «временем вскармливания» (еника́), и не вошли в него мохин де-Гадлу́т. А известно, что капля Ма‴Д (мужских вод) привлекается не иначе как из мохин, и потому не было тогда соития у ЗО‴Н. Когда же родился Авраам, началось вверху пробуждение высшего соития, и потому названо его имя «Авра́м», что намекает на соитие Есода де-З‴А, называемого «орган» (э́вер), с Есодом его Нуквы, называемым «закрытая Мем» (ם), — и оба вместе называются Авра́м. Но ещё не совершилось высшее соитие на деле, пока Аврам не пошёл в Землю Израиля, и тогда через него совершилось высшее соитие. И это то, что сказал ему Святой, благословен Он: «пойди для себя из земли твоей, от родни твоей…» — чтобы через него исправить ЗО‴Н и чтобы они сочетались вместе. И вот что значит: «пойди для себя из земли твоей… и Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2). Ибо когда он пойдёт в Землю Израиля, возрастёт З‴А через него и станет большим в аспекте мохин, и сможет сочетаться со своей Нуквой.

И получается, что до того, как пришли мохин в З‴А, не была раскрыта аспект Леи (ибо Лея выходит не иначе как от свечения мохин, как известно), — и потому была раскрыта только Рахель, называемая «нижняя земля». И вот что значит: «пойди для себя из земли твоей…» — то есть Рахель. И поскольку восхождение Авраама — в правой линии, как будет разъяснено, — поэтому сказано ему: «пойди для себя из земли твоей» (сфира Нецах, находящаяся в конце линии, а там близко к Малхут, называемой «твоя земля»), и пусть поднимется до сфиры Хесед, называемой «твоя родня» (моладтеха́). Ибо всякая капля порождения — из Хеседа, сокрытого в устье органа (пу́ма де-ама́), как известно.

А после пусть поднимется ещё от «твоей родни» (Хесед) к Хохме, называемой «дом отца твоего», ибо Хохма называется отцом Авраама, который есть Хесед. И после того, как уже стал моах Хохма де-З‴А, тогда пойдёт оттуда в «землю, которую Я укажу тебе» — это Лея, «верхняя земля», которая тогда явится и раскроется, в отличие от того, что было до вхождения мохин, как упомянуто.

Однако нужно тебе знать: как мы разъяснили во Вратах Молитв, что соитие, совершающееся в новомесячья (рашей ходаши́м), — в аспекте одного лишь Нецаха, а совершающееся в Рош а-Шана — в аспекте одной лишь Гвуры, и так же в каждый праздник и праздник есть отличие одного от другого, — так и теперь, в дни трёх праотцев, было так же. Ибо во время Авраама главный рост мохин был в моах Хохма, близком к Хеседу, который есть Авраам, и всякое соитие, совершавшееся в его дни, было в аспекте одного лишь Хеседа. И это значит: «Я произведу от тебя великий народ», — то есть: «ты один, будучи сфирой Хесед, — Я произведу от тебя великий народ», ибо рост теперь — только в правой линии. А после, во время Ицхака, возрос моах Бина, который в левой линии, близкий к Гвуре, называемой Ицхак, и потому все соития его времени были в аспекте Гвуры. А после, во время Яакова, был исправлен моах Да‴ат, и тогда завершились и возросли три мохин, и было порождение и совершенное соитие. И это — тайна сказанного нашими мудрецами, что «его ложе было цельным», ибо соитие, совершавшееся в его дни, было цельным в трёх мохин.

И вот причина прибавления буквы Хей (ה) к имени Аврам, а также причина, почему она не была прибавлена к Ицхаку и Яакову. Причина в том, что суть прибавления этой буквы Хей — по двум причинам. Первая: поскольку вначале не было мохин в З‴А, а известно, что они облачаются в Нэ‴Х де-Има, называемые «высшая Хей» (ה), — потому недоставало ему буквы Хей, и были в нём лишь «орган Мем» (אבר מ), то есть два упомянутых Есода без соития, а после того, как возросли мохин через него, прибавилась к нему буква «высшая Хей», как упомянуто. Вторая: капля соития — из Хасадим, приходящих из мозга Да‴ат, и когда возросли мохин и унаследовал мозг Да‴ат, тогда даны были в нём пять Хасадим капли соития, и они — тайна прибавления упомянутой буквы Хей. И вот разъяснена причина прибавления буквы Хей по двум причинам.

И из этого поймётся, почему она не была прибавлена к Ицхаку и Яакову: потому что главное называется по началу, и уже была обозначена в нём буква Хей, указывающая на соитие, и потому не нужно было обозначать её также в Ицхаке и Яакове. И ещё другая причина: известно, что Авраам, который есть Хесед, называется «днём» (йома́м), ибо идёт со всеми днями, и он-то ведёт пять Хасадим до уст органа (пу́ма де-ама́), и потому намекается в нём буква Хей — то есть пять Хасадим, — а не в Ицхаке и Яакове.

И разъясним также имя Сары, его жены. Ибо она — аспект Нуквы, называемой ЭЛохи‴М. И известно, что ЭЛохи‴М с наполнением Юд‴ин в аспекте «лицевой стороны» (пани́м) даёт в гематрии 300 (ש), то есть букву Шин в имени Сара́. А простые «обратные стороны» (ахора́им) имени ЭЛохи‴М дают в гематрии 200 (ר), то есть букву Рейш в имени Сара́. А совокупность пяти букв имени ЭЛохи‴М — это буква Хей (ה) в имени Сара́. Поэтому, когда она была исправлена и стала достойна соития, она названа Сара́, и родила Ицхака.

И вернёмся к разъяснению сути имён: Авраам, Ицхак, Яаков и Йосеф, — ибо все они связаны. Знай, что Авраам — это аспект Хеседа, называемый «Эль» (אל), в тайне: «Милость Б-жия (Хесед Эль) весь день» (Пс. 52:3), как известно. И вот, в высшем Лике (Анпин) Арих Анпина (А‴А) есть в нём восемь имён «Эль» (אל), и все они включены в Авраама, который по гематрии 248 (РаМа‴Х), — как числовое значение восьми имён «Эль». И вот их подробность: известно, что аспект первого исправления (Тикун) из тринадцати исправлений Бороды (Дикна) называется «Эль», в тайне: «Б-г (Эль) милосердный и милостивый…» (Исх. 34:6), и в тайне: «Кто, как Ты, Б-г (Эль)?» (Мих. 7:18), как разъяснено у нас в «Тринадцати мерах» и в «Ва-яавор» утренней молитвы будней. И это — тайна высшего края (пеа́) в бороде. И есть два края: один справа и один слева, — итого два имени «Эль». И известно, что в каждый из них включены три имени «Эль», ибо это три мира, выходящие из того исправления, как разъяснено у нас в Идра де-Насо. А именно: Эль ШаДа‴Й — в Бриа; Эль АВА‴Я — в Ецира; Эль АДоНа‴Й — в Асия. Итого — шесть имён «Эль» в двух краях. И ещё есть два имени «Эль» в седьмом исправлении, то есть в «двух яблоках» — двух святых Ликах, как сказано у нас, и потому есть 370 светов в Лике Арих Анпина, соответственно двум именам «Эль» в их наполнениях, (пребывающих) там. И вот завершились восемь имён «Эль» (8 × 31 = 248), которые по гематрии — «Авраам». И в главе «Хаей Сара», относительно 175 дней жизни Авраама, это разъяснено пространно.

И вот, имя «Ицха́к» по гематрии равно восьми АВА‴Я-от (8 × 26 = 208), и они — аспект восьми Гвуро́т, включённых в Ицхака, причём каждая Гвура́ из них есть одна АВА‴Я. И вот их содержание. Известно, что есть пять Гвуро́т, и они — пять АВА‴Я-от, что в гематрии составляет Ка‴Ль (130). Ибо подобно тому, как есть пять Хасади́м из аспекта Авраама, так есть пять Гвуро́т из аспекта Ицхака. И ещё есть три аспекта Гвуро́т в Есоде, и это — три Гвуры́, смягчённые тремя раскрытыми Хасади́м, как было разъяснено относительно Йосефа. И известно, что Ицха́к — это КеЦ (ק״ץ = 190 + 18 = 208, = Ха‴Й), что есть Есо́д. И вот разъяснились восемь Гвуро́т, которые суть восемь АВА‴Я-от, — числовое значение «Ицха́к». Также эти восемь Гвуро́т будут разъяснены в главе «Ва-е́ра», в стихе «в день, когда отняли Ицхака от груди» (Быт. 21:8), и смотри там хорошо.

А теперь разъясним имя «Йосе́ф», ибо он связан с Ицхаком, как упомянуто. И уже была разъяснена его суть в главе «Ва-е́шев», в связи со сновидениями начальника виночерпиев и пекарей, — и смотри там. И вот, «Йосе́ф» по гематрии — шесть АВА‴Я-от (6 × 26 = 156). И вот их содержание: уже разъяснялось у нас во многих местах, а также в заповеди об обрезании в главе «Лех леха́» пространно разъяснена эта суть. Ибо хотя пять Хасади́м распространяются в теле З‴А, от Хе́седа до Ход, — всё же свечение всех пяти Хасади́м включается в Есо́д. И также пять Гвуро́т спускаются в Есо́д, как известно. Однако, хотя нисходят все пять Хасади́м и пять Гвуро́т, — всё же основа их — это три раскрытых Хасади́м, (пребывающие) в Тиферет, Не́цах и Ход, как известно. И вот, три Гвуро́т смягчаются посредством этих трёх раскрытых Хасади́м, которые там. И хотя эти пять Гвуро́т все отдаются Нукве в Да‴ат её, как известно, — и также пять Хасади́м все отдаются во время соития Нукве как тайна капли Ма‴Д, — всё же, будучи раскрытыми светами, остаётся их корень и их свечение в Есоде. И это — те шесть упомянутых АВА‴Я-от, а именно: три АВА‴Я-от от Хасади́м и три — от Гвуро́т, и они в гематрии «Йосе́ф».